简介
国骂是指一个国家的通用的侮辱别人人格的话。每个国家都有不文明的一面，越是历史悠久的国家，不文明的语言越多。
时间线
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::: tab-pane 1949 年之前
骂人话，学名詈语，一直被民间广泛使用，古今中外概莫能外。唐代以前被记录下来的詈语，基本上还保持着知识分子的特色：主要从道德上评价，尽量不直接辱及家人。
但是当时的普通人骂不骂人或者怎样骂人，并没有明确的记载。从两宋以后流传下来的话本、小说中，可以看到詈语变得越来越多——它们不会突然出现，很有可能人们一直就是这样骂的。
明清的小说和笔记当中，骂大街成了家常便饭。
清季以来战乱频仍，军阀成为主导历史进程的角色之一。为了突出其粗犷豪放的特征，张口就骂几乎成了文学影视塑造军阀、土匪等形象的必需。
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::: tab-pane 1949~2000 年
与战争年代相似，1949 年后的中国，为了突出革命不是请客吃饭的特征，各种各样的詈语一度出现在报刊和宣传材料上，并被谱写成为流行歌曲，广为传唱。这些宣传品要让全国人民听懂、看懂，会说、会唱，用的都是普通话。然而，真正能表现詈语丰富性的，还要数各种各样的方言。
在 20 世纪，中国经历了大规模的人口融合，不同方言区的人们有机会互相交流如何骂人。
20 世纪开始，中国迎来了多年的战争岁月。军人来自五湖四海，无论是旧军阀还是革命武装，平时总免不了磕磕碰碰，詈语就会互相学习，传播开来。
在横扫一切牛鬼蛇神的革命斗争中，小将们四出串联、上山下乡，詈语也随着他们的脚步走遍全国。对于一个革命青年来说，学会一句「册那」、「仆街」，适当的时候用起来，要比外语风光得多。
虽然方言詈语五花八门，好在不同的方言都有意思接近的概念，尤其是各种死法、问候亲属和发生性关系。
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::: tab-pane 2000 年之后
移动互联网时代，交流参与者众多，手机打字速度跟不上信息流的节奏，语言也会更愈发简单直接。用一个词形容某人愚蠢、无知，要比论证其错误更容易；侮辱对方全家以及祖先，尤其是女性亲属，要比用很多话与其对骂简单得多，也更为有力。
全民参与的交流，使得过于方言化的千姿百态詈语逐渐消亡，或者迅速丧失方言色彩，另一方面，常用的骂人话也越来越集中为一些大家都能接受、愿意使用的词语。
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主体
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::: collapse-item 本人
和谁有仇就骂谁，这种讲究的是痛快直接，极力贬低对方地位，降低对方尊严。
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::: collapse-item 女不如男
无论怎么倡导男女平等，但是请正视现实。所以第一类骂就是从性别方面入手。例如，红颜祸水，最毒妇人心等等。
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::: collapse-item 老不如少
年龄大的不如年龄小的，所以这类骂就是以从年龄方面入手。例如，你这个老不死的，老东西等等。
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::: collapse-item 疾不如康
疾病患者不如身体好的，所以这就是从身体方面入手开骂。例如，你这个病秧子，死瘸子，疯婆子。
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::: collapse-item 畜不如人
畜生的地位不如人的地位，所以这类就是从物种方面入手。例如你这个老乌龟，老王八，黄鼠狼，狐狸精。
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::: collapse-item 死不如生
在民风淳朴的陕北，诅咒人死亡的詈语显得非常直白。
死货、掐死你、噎死你、吊死鬼、不得好死、杀千刀的、枪毙、讨命鬼、叫魂、天打雷劈、饿死鬼转的、鬼哭狼嚎、老不死的等，都有咒人死亡的意思。枪毙当然是现代才有的，这说明詈语也在进化。
和陕北方言相似，东北话里诅咒人死亡也非常形象。
例如，骂人被枪或者大炮打死，可以用「堵炮眼儿」、「吃枪子儿」、「枪崩的」、「炮崩的」、「炮塞子」等；「车轧的」、「马踩的」、「垫车胶的」，用来诅咒人死于交通事故；骂人胡搅蛮缠、火急火燎，可以用「赶死」、「赶着去投胎」；「死人幌子」、「扎人子」、「殃打的」、「装老衣服」、「棺材瓤子」则直接描述某人是死人。
东北口音的死亡诅咒类詈语颇有喜感，但是身临其境时就不乐观了
北方方言骂起人来直白形象，但毕竟与普通话过于接近，欠缺了用方言骂人特有的趣味。相比之下，南方各方言虽然在构成上也大同小异，用词则各有特色。
如在赣南客家詈语中，「畚箕挎的」用来诅咒小孩死亡，用一个畚箕就可以装下埋了；对老人则会骂「进棺材的」、「棺材板子」之类。而咒人不得好死时，会有「发瘟的」、「歇到冇爬起」、「有去冇转的」等。
如果一个广州人祝对方「冚家富贵」，这可不是什么好话。「冚家」即全家，「富贵」的意思则是「死后多收冥币」。粤语中意思相近的还有「冚家铲」。
不过粤语流传最广的诅咒人死亡的詈语还是「仆街」。仆街，即暴尸街头，描述人突然死亡的情景非常形象，发音清脆有力，随着粤港文化一起流传到各地。形容某种东西垮台了，也会用「仆街」来表示。
随着电影《疯狂的石头》流传开来的「顶你个肺」，也有「气死你」、「让你出不了声」的含义
在汕头话中，死亡类詈语可以从长辈或后代、寿命的长短、死亡的方式、死后的命运等多个角度发起攻击。例如，诅咒长辈可以用「死父囝」、「哭父死母」，诅咒后代则用「死绝囝」。寿命短的是「早死囝」、「短命囝」；不得好死的是「打靶囝」、「着瘟囝」、「犯症囝」、「吐血囝」。
詈语会深入结合生活特征。江南水乡河汊交错、桥梁众多，桥多以木制，桥桩则用木头和铁丝捆绑。人在凫水时一不小心，就有可能被铁丝勾住动弹不得。这样的情形就叫「挂桥桩」，用来形容人在清醒的状态下痛苦地死去。
吴语詈语中涉及性和死亡的最为多见。其中，涉及死亡的詈语除了「挂桥桩」以外，还有「千刀头」、「眼睛里有苍蝇屎」、「浮尸」、「赤佬」、「勿死脱格」、「杀胚」、「活牌位」，等等。
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::: collapse-item 荡不如贞
荡妇的地位是不如贞洁烈女的，所以这类就是从贞操开骂。这个来源于自古以来的思想，饿死事小，失节事大，所以骂人这类最狠。你这个婊子等等，这类的骂人话语就是属于贞操骂。例如，三姓家奴是骂吕布不忠，这种也归于此类。
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::: collapse-item 丑不如美
貌似这个女人最忌讳了。此类骂由容貌引起。除了女的介意，比如刘备被骂大耳贼，则是属于此类。诸葛亮骂王朗的“皓首匹夫！苍髯老贼！”也是对于外貌之骂。
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::: collapse-item 邪不如德
人类社会中不符合常规的行为会被作为骂点。此类标准因道德规则制定的。比如，老忘八，忘八端。可能说到这里很多人不懂，那么九秋明说了，平时所骂的老王八，和王八蛋，只不过是这个的谐音。八端是指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。忘八端就是说忘记了这些道德准则。
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::: collapse-item 卑不如尊
地位低的不如地位高的。此类骂侧重点在于职业地位。比如，你这个妓女，奴隶，下人等等。
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::: collapse-item 疏不如亲
现如今，以上很多经过历史变迁，很多都只能算是口头禅了，但是唯独这类，永远都是骂人最狠的。那就是亲人开骂。比如之前提到的尔母婢也，就属于这类，在此类骂中，以辱人父母最为大忌，如果不是什么大仇最好不要骂这个。因为以常理来说所有的亲属中，以母亲最为值得尊敬，你把他最值得尊敬的人骂了，能不急眼？
所以，按照侮辱程度来说，依次是母亲，妻子，女儿，然后是其他的女性家属，在外就是男性家属。之后就是按照亲疏远近。关系越近的，则骂人的程度越狠。
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::: collapse-item 性性性性
关于性骂总的来说跟以上各种骂是交叉的，基本上所有的骂都可以和性骂结合，比如：性骂+亲属骂=你麻痹。性骂+动物骂=狗娘养的。总之，性骂这是最恶心，最恶毒，也是最没有技术水平的一种。
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示例
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::: collapse-item 隐骂
你已经是个成熟的海鞘了：海鞘幼体有脑子，长大定居下来脑子没用处还消耗很多能量，就把脑子消化掉了。所以有句骂人的话：“你已经是个成熟的海鞘了”
您好，非常感激与您母亲度过的每一个良宵：非常讨厌说脏话的人，并不是因为说脏话素质低，而是因为表达能力差、文化素养低的人，才不得不经常用脏话来表达强烈的情感。语言的艺术，在于不用过激的词汇，就能触及他人的灵魂。
连豆腐都有脑，而你没有。
你快躲起来，收垃圾的来了。
你是吃了扑棱蛾子么？这么能闹腾？
家里没有镜子，总有尿吧？
别那么大声和我说话，我小时候被狗吓到过。
愿你吃饭有人喂，走路有人推。
人类进化的时候你躲起来了吗？
这个世界本质是菜鸟驿站：有的是大件货，有的是小件货，有的货还没码。
要不是硫酸和杂质不产生反应，我都想那它泼你了。
哦，这是你新名字嘛？挺好听的。（对于傻逼、智障、二逼等这类低级名词攻击，全部推到这是对方新名字就行了）
屎壳郎看到你会感觉眼前一亮。
人面不知何处去。（出自诗词，简单来说人脸不知道去哪了，不要脸）
你看我这中指怎么样？
碧阳的晚意，初升的东夕。
父爱如山，所以我原谅你。（也可以换成母爱如山，如果你是女的）
我去给你买几个橘子,你站在原地,不要走动。（出自：朱自清的散文《背影》，此句为父亲对儿子说的）
虎毒不食子。（对于那些别人说你有本就XX我啊，就可以用这句回他，类似的如：抱歉，我不吃猪肉）
我勒个草哦。（出自：老母与子别，呼天野草间。）
看你现在这样子，我不得不说，当年怪我没控制住自己。
你别动不动就爆粗口，你把你妈揣兜里了随口就说？
如果丑能当饭吃，我觉得粮食危机的问题靠你一个人就能解决了。
啧啧啧，真是人不可貌相啊。
你女朋友这么漂亮，你一定很有钱吧。
你爸妈一定属龙凤的吧？（出自：龙凤呈祥-龙凤成翔）
你和身份证上一模一样哎~
都说红颜薄命，万岁你好啊。
整容医生看到你就知道来了一单大生意。
你把脸遮住的话，其实看起来挺漂亮的啊。
那个，你有镜子嘛？
丑能伤人的话，那你已经无敌。
看到你我知道鱼类要灭绝了。（出自：吃鱼补脑子）
那个，知道什么是海和冰嘛？（出自：井蛙不可语海，夏虫不可语冰）
你脖子上的那个东西是个什么摆设啊？看起来还不错哟。
上帝把智慧洒满人间，就你知道撑把伞啊？
智障在你身上看到了希望。
一看你就是吃了没文化的亏。
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::: collapse-item 直骂
你他妈就是被强奸避孕失败生出你这个没闭眼的畜生。
你是个可爱的，迷人的辛勤的，白色的小小的总在为人民服务的新型杂交鱼种。
你妈生你时是不是把人扔了把胎盘养大。
你妈生你的时候调成了随机状态了吧。
你！全家爆炸，病房k歌，灵堂酒会，丧宴烤尸，送葬摇滚，灵车漂移，坟头蹦迪，骨灰拌饭，祖坟歌会，宗庙拍片，尸块养猪，脑浆浇花，灵堂派对，葬礼庆典，骨髓煮汤，棺木开花，棺板冲浪，树上挂妈。
你走的那天风很大，火化的时候还诈尸，一直喊没死，最后用铁链绑着烧完的。火很旺，家属很坚强一个哭的都没有，甚至有一个忍不住笑出声。路上灵车翻了骨灰盒摔了,刚要捧点灰来了一辆洒水车，众人只好把混着泥巴的骨灰，随便捧点埋了,不久之后坟头拆迁，上面开了家迪厅，每天重复播放今天是个好日子。
你出生时就丑的躲起来了，连你父母都不敢见你，你还怕有人举报你？
你的智商跟你妈的胸围是一个指数。
听你说话，一种智商上的优越感油然而生！
自从见到你之后，我就终于彻底领悟到怪胎的样子了。
得有多么强壮的一个体魄才能撑起你这龌龊的灵魂？
我没认识你之前，我真没发现原来我有以貌取人这毛病。
你就认命吧！承认自己命贱又不是什么困难的事。
要你妈把你塞回去重新生一遍，脑门被门挤成一坨屎了才能干出这事，出生的时候被你妈夹过吧。
你的父母是做化学的吗？你看起来像试验品。
你爹已经把你B草烂了，你怎么还在大街上卖B，滚回家把你妈叫出来给大家草草。
哟！瞧你这王八小样儿，没看出来壳还挺硬啊！
你的出生证明是避孕套厂家对全世界的道歉信。
你爸妈就该把那十分钟用来散步！
你长那么恶心你还敢往外走？
你他妈就是被强奸避孕失败生出你这个没闭眼的畜生。
天起雾了，我把你全家的名字写在了车窗上，没多久，雾散了，你全家没了。
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::: collapse-item 转骂
吵架的时候也可以以一种文学的思路去回应，将对方的一切话术带入进你的世界观里，成为对白。比如：
对方：你父母双亡，留下你这么个孤儿吧？
回：他翻着自家相册，委屈地问自己。
对方：信不信我操死你？
回：他憋红了小脸甩开胳膊大声嘶喊着。
对方：你tm在和老子说什么屁话？
回：他缺氧的脑仁无法运行，疑惑地追问。
对方：母狗闭嘴！
回：他开始感到不知所措，一边怒斥一边握拳锤起了自己的头。
对方：你有病吧？
回：他忍不住泄了气，眼含热泪小声嘟囔。
对方：莫名其妙。
回：他突然想起了一句成语。
对方：我看你就是有病！
回：终于，他鼓起勇气，咬紧嘴唇，放出了最后一句狠话。
以上无限循环，欢迎试用
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简言
语录
暴力不能解决问题，但是解气。
旁观的时候，每个人都是智者。
骂人撕逼的目的是气死对方而不是说服对方。
一个人会用自己最恐惧的事物去诅咒别人。所以遇到人用“嫁不出去”、“ 断子绝孙”去羞辱人的时候，可想而知他生活在一个什么样的世界。他抛出的侮辱是他的恐惧，他的恐惧是他的枷锁。
其实很多时候，破解争端的秘诀，并不需要长篇大论、情绪激昂。只要打破常规，走对方的路，让对方无路可走；用对方的逻辑，打败对方；以其人之道，还治其人之身，就能战无不胜、轻松“制敌”。
在争论中，一个愚蠢的人站在你这边比让一个聪明的人站在另一边更糟糕。
为什么越是底层的人，越容易跟他人发生冲突，因为能跟他发生冲突的人基本上也是底层，也没什么调动社会资源的能力，相互间的伤害不大，最多就是赤膊上阵，拳脚相加。名流阶层则不同，大家或有钱、或有权、或有名，都能调动很多常人难以想象的社会资源，一旦撕破脸，那就是神仙打架，地动山摇，因此不到万不得已，相互之间绝不撕破脸皮。
并逐曰竞，对辩曰争。
段子
在日常生活中，用好“您好 ”、“谢谢”和“对不起”，是十分必要的。例：您好有没有长眼啊，会不会说对不起？我可谢谢您全家了。
文化人撕逼：相辱以墨。疯狗撕逼：相汪于江湖。文化人撕不过疯狗，因为相辱以墨不如相汪于江湖。
在社交账号骂人一定要指名道姓，不然会出现两种情况：1、路人对号入座开始骂你；2、你真实骂的那人评论：抱抱，不要和傻逼生气。
人生真是充满各种矛盾。比如说年轻时不懂事会在网上跟傻逼吵架。年纪大了就明白不要在傻逼身上浪费一秒钟的时间。但是年纪大了记忆力也会衰退结果经常忘掉这一点，还是会去跟傻逼吵架……
友情提示：如果你非要在公开场合用手机和人吵架，那最好还是开个免提，也好让大家都能听到争论双方的立场才能公正评判对不对。
在互联网上不知道任何人的年龄的好处是：你可以和一个8岁的孩子争吵，离开时感觉自己高人一等。
当代我国社交网络的主要矛盾是网友日益增长的表达需要与落后的阅读理解能力之间的矛盾。
我辱骂别人，我收获了快乐，他收获了痛苦，各有所得，算不算双赢。
只有把脏话说出口，嘴巴才会变干净。如果把脏话咽下去，那么心就脏了。
我在网络里骂你妈并不是真的骂你妈，此妈非彼妈。这个妈她只是我臆想出来的。是一种虚幻的！一种类似于精神体的一种存在，她只存在于网络之中，在现实中她什么也不是，仅仅代表着我对你的否定，以及我对你的表现感到失望，不得已创造出了这么一个妈出来，在这过后你妈还是你妈，她什么事也不会出，和我也没有什么关系，但是我不介意下次遇到你时再次创造出这个妈来，虽然在游戏里我对你妈出言不逊，但在现实中我遇到你妈还是会说一句：阿姨你好。
自从傻逼这个词出现后，傻瓜，笨蛋，呆子这些词就被提拔进了情话行列。
几乎所有喜欢在别人评论里骂街的姑娘，都有一个干干净净的微博主页，吃喝玩乐环游世界，现世安稳岁月静好。她们穿着粉红色裙子跟一杯奶昔合影并附文案：“阳光不错的一天，希望永远是这样安静知足的女子。”转头去别人评论底下“傻逼，祝你全家得癌症，子子孙孙得癌症”。
人生的真相是这样的，我敢骂政府，骂世界，骂他妈的上帝，我毁佛谤祖，我睥睨天下，但是我不敢骂楼上每个周末都在装修的邻居。
一个人骂我，说明不了什么，两个人骂我，说明这俩人认识 。
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::: collapse-item 网络上吵架
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趣事
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::: collapse-item 我操你妈
「我操你妈」的意思并不是「我要和你妈发生性关系」，而是「你妈是你爹的附属品，我和你妈发生性行为，也就意味着我是你爹」。「你妈」是一个可以随时转移主权的客体，那个并未出现的「你爹」才是这句脏话里的主体。所以，「我操你妈」的重点并不在于「我和谁发生了性关系」，而在于「我是你爹」。
在一个父权社会，「我是你妈」意味着我对你有照顾、抚养、养育的责任，这是苦差事，而「我是你爹」则往往意味着我对你这个人拥有完全的控制权，于是也就达到了侮辱的目的。同样的情况还有「我操你姥姥」。「我操你姥姥」的意思并不是「我想和你姥姥发生性关系」，而是「我通过操你姥姥，成为你姥爷，也就是你妈的爹」。「我」成了你妈的爹，「我」就可以名正言顺地控制你妈，那「我」自然也就可以控制你，以此来达到侮辱你的目的。不过，因为「我操你姥姥」终究是隔了一层的爹，所以攻击力、适用场景和国民度都比较有限。总的来说，「我是你爹」就是一个传统父权社会下所能达到的侮辱的最高级。
但是，在女性主义日渐崛起、女性意识逐渐觉醒的今天，谁也不再是谁的附属品，即便你和我妈发生了性关系，也不意味着你就是我爹，姥姥也是同理。也是因此，「我操你妈」的攻击力其实是在日益下降的，于是，很多人就将这句脏话进化改良成了「我操你爹」。「我」不再通过占有你妈来达到成为你爹的目的，「我」直接占有、控制你爹，也就是成为你爹的爹，来达到侮辱你的目的，可谓是爹中之爹。这一招「爹中之爹」可以说相当恶毒也相当强悍，「我」都已经拥有了对你爹的控制权，更何况是你了。这一招几乎可以让这个开口骂人者立于不败之地。
但请注意，我说的是「几乎」，因为这里面还有一个漏洞，那就是男同性恋问题。父权社会的异性恋男性对于女同性恋是并无太多恶意的，甚至很多时候还会对其感到兴奋、感到乐见其成。因为在他们的潜意识里，女同性恋和异性恋世界的「闺蜜」是没有任何区别的，都只是两个关系亲密的女性罢了。甚至在他们的性幻想中，还会有「如果加入我这个男人，会让你们两个女人的性生活更加美满」这种不切实际的荒唐幻想。他们很轻易就可以在他们的臆想当中把女同性恋纳入到「父权社会」这个系统当中来。但对于男同性恋的态度却是恨不能杀之而后快，最温和的态度也不过就是「你们过好自己的日子不就行了吗，为什么还要跑出来让我看到」。
因为在父权社会的文化根基中，「男同性恋」这个行为本身就是对男性群体、对父权社会的背叛。——你作为一个男人，居然不和我们一起去剥削、压迫女人，而是转头去对另一个男人产生性欲、发生性行为，你背叛了组织，这是不可饶恕的。「与另一个男人发生性关系」这个行动本身就是对父权社会定义里的男子气质的背叛，不管你是插入方，还是被插入方，还是其他任何形式的性行为，只要你一个男人产生性欲的对象是另一个男人，那你就是在背叛整个父权社会。「性」从来都不只是性，「性」是一场权力的游戏。和另一个男人发生性行为，就意味着你很可能正在、甚至已经成为一个被父权社会所不齿的叛徒：男同性恋。
这就让「我操你爹」有了另一重意味，你在成为另一个男人的爹中之爹的同时，却有了失去自己男性气质的巨大风险。你想通过成为对方的爹中之爹，来彰显、强化自己的男性气质，以达到震慑、侮辱对方的效果。可此句一出，你却极有可能失去更多父权社会定义下的男性气质，这就让「我操你爹」多少显得有些得不偿失了。于是，问题就有些严重了。「我操你妈」的攻击力在日渐下降，「我操你爹」又有成为父权社会叛徒的风险，留给脏话的空间已经越来越少了。不过，即便如此，也不是完全没有办法。
作为一个坚定的异性恋男性，我想要和你爹发生性行为，以达到成为你的爹中之爹的目的，从而完成对你这个人的侮辱，但是，总的来说，我是一个坚定的异性恋男性。
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::: collapse-item 㞞与怂
在世界各种语言，“精液”都有各种各样的委婉语及粗直语。比如在汉语中就有㞞。
“㞞”字的简化形式𪨊在字符集和词典中经常缺失。𪨊，通“怂”。慫简化成怂。
中国人骂人，有“㞞（sóng）包”一词。还有认怂，其实是认“㞞”。
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求知
拓展
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::: collapse-item 网络撕X的本质是炸金花
最近围观了一些网络撕逼现场，突然有了一个奇怪的感觉：
我感觉自己不像是在看吵架，而是好像在看打牌。
以前吵架的目的是为了证明对方是个傻X，辩论是为了一二三四五六七的说清逻辑，谁的逻辑断了谁傻X。
后来撕X这事省去了逻辑，开始变成了互相贴标签证明对方是傻X。
现在就厉害了，现在吵架的目的是为了证明对方“不正确”。
大家各自出牌，然后掀开比屁股。
可能大家发现互相贴傻X标签最后的结局是所有人都是傻X，于是两边人摆明车马往这里一站，第一件事不是开骂，而是抽牌，先研究一下自己手里捏着什么能站在道德高地上的牌，然后才开始进行输出。
我这里看一眼，打一张“祖宗文化”，你反对我，就是全面否定祖宗文化，是要断文明的根。
你那里反手打一张“科学发展”，我反对你，就是顽固不化反智主义，一看就没受过高等教育。
我这边打一张“公众道德”，怪你做事很出格，这么做就是在挑战社会内核。
对面反手就是一张“个人自由”，我没碍着你关你屁事，你管那么宽就是想让社会停滞。
一旦遇到什么东西的评价，正反双方可以在评论区一起对刷“你是水军”。
水不水军不知道，双方都挺水的倒是挺清楚。
现在大家根本不在乎论证的过程，重点就是先找一面旗，站在牌上就无敌了，不管怎么喷都不会沦为傻逼，接下来才能愉快输出。
至于对方到底说了什么，重要吗？
反正你反对我就是反对我的牌，管你说的有理没理，反对牌的一定是傻X，反弹。
最后大家根本连吵架都算不上，单纯就是在比谁站的道德高地比较高，谁手里的这张底牌更大一些而已。
这时候谁他妈还记得当初为什么吵起来的。
反正我是对的，反对我的都是傻X。
不服？我们开牌，炸金花。
虽然一直以来在道德高地上吹风的人就很多，但这几年有效利用道德高地的人变得特别多，道德高地都快被开发成道德墓地了。
以前那些爱上道德高地的人，要不然是找的道德高地太阴间，活活把道德高地变成了道德绑架；
要不然是表演的太过火，被人直接用白眼给瞪下来。
现在上道德高地的人，不但能娴熟掌握什么样的道德高地是天下无敌的，还熟练掌握了假装自己赢了的秘籍。
你要是去骂他，他就说你急了急了；
你要是不理他，他就说自己一个技能给你干沉默了；
你要是长篇大论逻辑严谨的和他砸资料，他说你真是一个懂哥。
最后你懵了个逼，发现唯一的办法就是跟他对着砸道德高地，比比谁的屁股更无敌，比来比去，不但耽误了时间，连当一个自由喷子的快乐都找不到。
撕X的快乐本来是如何变着花样的摧毁对方，用各种能让人懵逼plus的想象力写出各种祖安语录，直到把对方打成一个复读机，这才是好活儿。
有时候喷子的联想能力可以让世界上最会写比喻句的文豪还优秀，总能在最神秘的角度给出让你觉得莫名合理的金句。
我永远怀念老一辈奶奶们在村里骂街的样子，每一个奶奶都是真正的祖安文学大师。
而现在的这种抢高地的大战，实在让人提不起兴趣来。
要是打从互联网古早时期撕X就这样，我也没必要抗压吧2个14级的号。
哎，抗压吧也没了。
我觉得以后互联网撕X根本不用这么麻烦，大家就直接弄一套道德高地扑克，咱们直接坐下来打牌就好了。
炸金花只有三张牌，不刺激。
咱们玩儿争上游，一人一把牌。
我起手就是一对“三观不正”，对方反手一对“言论自由”，我一对“儿童保护”管上，对方吓得大喊要不起。
我这边再用“社会义务”、“明星薪酬”、“优秀传统”、“公众责任”打一套“逼捐”顺子，对方冷哼一声用“道德绑架”、“毒化慈善”、“爱心无大小”、“你他妈捐了没”压住，接着手一抖，反手一个“985”、“海龟”、“博士”、“考公”同花顺扔出，让我直呼太大了顶不住。
要是觉得这样太单调不刺激，还可以引入一些集换式卡牌的元素，加入一点策略因素。
比如起手大喊一声“how dare you”召唤瑞典少女，对敌人发动环保拷问，指责对方吃肉蛋奶不环保，同时吃下一个汉堡增加5点生命值。
这边召唤一张奥观海，反手一张“黑命贵”，指责对方不让非洲人民发展是歧视黑人，对对方造成束缚效果。
对面再召唤金毛猎犬，使出技能MAGA，回避对方下次攻击。
这边果断使用地狱笑话引爆非法移民。
对面发动技能资本家荡秋千，消灭场上所有有钱人，成功清场。
这边立刻发动陷阱卡，使用狗头表情，致使对方无法分辨是在嘲讽谁。
对方想了半天，丢出一张黄豆流汗卡，这玩起来不比键盘上瞎喷有意思多了？
现在网上的状况就很奇妙，很多战斗在我看来毫无意义，只是为了证明自己没错。
但是互联网这种东西，当你需要不断去证明一件事的时候你就已经成了个笑话。
哪怕是“鸽子为什么这么大”。
奇葩的地方就在，大家明明对这件事心知肚明，还是忍不住的不停往各种话题里面冲，冲进去之后也不说什么有用的，站好立场后第一时间抢上道德高地，然后在道德高地上安全的输出，最后憋着一肚子气走掉。
哪怕这件事和自己一点关系也没有，哪怕完全就是一个误会，大家还是能光速把自己代入事件中的一者，然后极为有“同理心”的把对方的想法替换成自己的，接着以一种宛如当事人一样的愤怒开始输出。
最离谱的地方在于，几乎每一场撕逼你都会发现其中相当部分的人说的完全是相同的话题，只是双方对某个关键词的理解不同，或者对某个事件的切入点不同，两边的人就可以从对方族谱骂到家里的小强和二哈。
然后你就会看到两边人互相骂对方跪久了，互相说对方收了拜老师的钱，互相说对方三观不正的场面。
这种莫名其妙的强迫症并不是个例。出现了严重的人传人现象。
尤其是三观不正这个词，很魔幻，也很无聊。
互联网的标准从来都是顺我者三观正逆我者去尼玛。
三观是个筐，啥都往里装，你以为他是三观端正好少年，他只是借用三观当成自己的护身符，你反啥也不能反三观，不然一个三观不正大帽子扣给你，好像就能直接社会性消灭你。
你说对方真是坏人吗？
还不是，线下一个比一个社恐安静。
你说人家有啥目的吗？
也没有，刷三观又没钱拿。
就是遇到事情，本能就这么做了。
这是最恐怖的。
大家没有明确的目的和利益点，甚至都没有本质的分歧，就撕成了一团，这相当魔幻，没有人能真的笑着走出这种撕X场，尤其是当撕完了发现工作还没做完的时候，更是觉得自己赢了，但好像毫无意义。
是的，我现在逐渐觉得互联网，开始有点没啥意义了。
也没意思了。
还是来点涩图吧，涩图最有意思。
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作者：半佛仙人
时间：2021年11月11日
来源：微信公众号
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::: collapse-item “键盘侠”是如何产生的？
失真：去情境的表达
现代社会区别于传统社会的最典型的特征是：它是个功能分化程度非常高的庞大系统。现代社会如同一台精密运转的机器，身处现代社会的个体如同机器中的齿轮与环节，相互依存。然而，互联网时代的到来将现代社会的这种系统性推向了某种极致。因为工业逻辑作为现代社会运转的最底层特征，依然是一种高度实体化的运作，人与人之间的协作也好，竞合也罢，尽管以机器为介质，但总是存在于客观存在的真实物理世界之中；当互联网成为现代社会的技术架构和生活方式之后，人与人之间的社会关联演变成了一种高度依赖符号化介质的虚拟交往。在网络世界中，一方面，人们获取信息和传播信息的速度及强度与以往大不相同；另一方面，现在的信息传播摆脱了过去的信息垄断，每个人理论上都可以通过互联网成为资讯的发布终端与新闻和谣言的制造场域。在这样的情况下，现代个体生活在一个被爆炸式的资讯淹没的舆论世界中，而这些资讯又都是通过语言、文字、视频等符号介质迅速传播的。加之现在的视频清晰度越来越高，网速越来越快，虚拟仿真技术不断实现突破与革新，这些都使得虚拟世界和真实世界之间的边界越来越不清晰，甚至给人一种能以去介质认知取代直接经验的错觉。
在互联网的虚拟世界中，“眼见为实”依然被大多数人相信。但是现代人忘记了一点，就是我们在网络世界中用眼睛“看到”的“真实”，实际上是被符号化的事实的片段。同一个行为放在不同的情境中，会有不同的解释路径；同一个行为用不同的语言符号表达出来，会有完全不同的效果。或许有人还有疑问：按照这个逻辑，岂不是没有“客观”了？
我们不妨先来讨论一下这个“元问题”。究竟何谓客观？在自然科学领域，这个问题相对容易理解，而在人文社会科学研究的视野下，“客观”这两个字很容易让事情变得索然无味。为什么要用“索然无味”来形容呢？当我们说“这件事是客观发生的”时，我们在说什么呢？比如，张三在公交站等公交车，突然，他毫无征兆地朝同在等公交车的李四冲了过去，并对李四进行殴打，这一切都被摄像头拍了下来。所谓对这件事的客观表述，就是对时间、地点、人物、行为进行准确的描述，但是即使我们把这些讲得非常清楚，不添油加醋地如实记录和表达出来，这件事也基本等于没有被表述。为什么呢？因为还有一些未知的问题：张三和李四认不认识？张三为什么殴打李四？两个人是有历史积怨吗，因此仇人相见分外眼红？还是本来是路人，但在等公交车时发生了某些争执，进而上升为肢体冲突？又或是张三和李四素昧平生，也未起冲突，张三对李四单纯是因为反社会人格而进行了无差别殴打？
简单来说，这个行为发生的时间、地点、过程可以是客观的，但是对这个行为发生的来龙去脉、前因后果及主观动机的解释，很多时候只有当事人才真正清楚。那么互联网的各种传播机制对我们弄清这件事有什么帮助呢？我们会发现，互联网的一个重要积极作用是让这件事被公之于众，形成公共讨论，引发大众关注，进而引起相关部门的介入，仅此而已。但互联网的一个消极作用是，每个旁观者在转述这件事，或者将视频内容进行编辑、剪接的过程中，出于各种各样的目的、动机或者潜意识，可能对其进行掐头去尾的剪裁，也可能对其进行添油加醋的转述。但无论是否存在主观动机，这种传播机制本身就是高度“去情境化”的。我们都知道，即便是两个人在真实世界中面对面的互动，也有“言不及义”、“词不达意”乃至“三观不合，不相为言”的种种沟通障碍，以及“不如意事常八九，可与人言无二三”的喟叹。实际上，之所以有这样的喟叹，并不是因为“社恐”是一种现代社会的多发病，本质上是因为人们往往很难理解他人的具体身心处境，很多时候人与人的对话是无法共享语境和意义系统的，而互联网作为技术介质的出现，加剧了这种“去情境化”的状态。
同时，在一个“流量为王”的时代，为了在高度内卷的“资讯竞争”中脱颖而出，获得更大的阅读量，“标题党”、掐头去尾、断章取义成为通行的操作方式。我们经常会在互联网上看到类似的标题：
“娱乐圈曝惊天丑闻！”
“震惊！他竟然是这样的人！”
“塌房！人设崩塌的×××”
这种讲述故事和传播资讯的方式在最大限度地吸引眼球的同时，也最大限度地去除了事件发生的具体情境，就如同电影《搜索》中一样，无论是拍摄不让座视频的同车路人，还是在看到视频后占据道德制高点进行肆意批评的“键盘侠”，都对这件事处在一种“去情境化”的理解状态之中。实际上，“己所不欲，勿施于人”不仅是中国典籍中的训诫，也是大多数中国人都能理解与认可的日常。然而，“己所不欲，勿施于人”的前置性条件是人与人之间可以“推己及人”，相应地，亦可以“推人及己”，这也就是我们常说的“将心比心”。因此，如果我们陷入《搜索》中叶蓝秋那样的处境，扪心自问，我们会比叶蓝秋做得更好吗？我们会表现得更得体、更妥帖吗？我并不是说叶蓝秋的做法在道德上是合宜的，但是如果加上“刚刚确诊淋巴癌”这个具体情境，她的行为和反应或许就是可以被理解的，也是可以被宽容的，因为对每个人来说，被宣判医学意义上的“死缓”之后的时间，恐怕都是一种非常状态。
因此，互联网技术的出现、发展及飞速迭代，以及随后一系列衍生品的出现（比如视频网站、社交网络等），客观上实现了麦克卢汉所说的“媒介是人的延伸”的预言。在这个意义上，媒介不只是人的延伸，而且是人在虚拟与真实空间中的“无限”延伸，对个体而言，它将“无限世界”的可能性变成了现实。然而，现代人在享受“无限世界”带来的主宰感和主体性的时候，也要承受它带来的另一种痛苦：当汹涌的资讯扑面而来的时候，每个人都只能在有限的时空中选择性地接收信息，而现代人的一大特征便是主体意识前所未有地觉醒，因此我们在传播信息的时候，也会将主体意识掺杂其中。在这来来回回的过程中，事情本身的时空情境和当事人的身心情境都被“替换”成形形色色的主体意识，因此也形成了一种“去情境化”的表达机制。这种机制越深刻，现代人对事件的理解就越失真，同时成为充斥“丰沛情绪”和“抽象意见”的网络暴力的温床。
叶启政在分析现代社会中的“大众”状态时敏锐地看到，在传统时代，大众本身具有宣泄、纵欲、任性乃至桀骜不驯的特质，而进入现代性的历史状态后，组成大众的现代个体装置了“理性”这台文明的机器，但是这并不意味着“理性”真的可以驯服大众的这些动物性特质，反而会衍生一个奇怪的历史现象：“一旦他们被供奉成为确立权力或者说正当性的来源，同时也成为行动主体来决定整个历史的趋向（如法国大革命的场景）的时候，无疑地，这样的大众是一匹脱了缰的怪兽，几乎无以驾驭，因为人们所能做的，只是根据他们所被认定（或想象）的意象，尽量地讨好他们。”
在这样的状态下，互联网作为技术介质和生活方式的底层基础，为大众提供了一个新的、便利的宣泄空间，而由于互联网本身的无边界特征和信息爆炸特性，更加容易使个体理性不断膨胀，甚至走向非理性的“集体无意识”状态。
正义：短链条的理性
清朝名士钱大昕曾经写了一篇名为《奕喻》的文章，其中有一句话是这样的：“理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？”如果将这句话放置在现代的语境中，大意就是：在如今这样一个价值多元的社会状态下，每个人都会坚持认同自己认为对的东西，也都会坚持反对自己认为错的东西。像孔子那样的权威已经不在了，又有谁能确定绝对的对错？
尽管跨越了几百年的历史时空，但钱大昕这句话对现在的互联网世界来说，似乎格外“应景”。你可能会认为，在这种去情境化的状态下，大众很难真正了解全部真相，按照这个逻辑，那是不是世间再无基本的善恶是非界限？如果每个旁观者都因为不能确定自己看到的事情和接收的信息是完全真实的，那岂不是会出现“集体冷漠”？这种集体冷漠会不会对整个社会造成更大的伤害？
当我们按照这个逻辑来思考问题时，我们才真正在触碰现代社会的“真相”。现代性给现代人提供了一个无比拧巴的状态：一方面，以理性为标杆的现代人应具备最基本的善恶是非观，应该如同马克斯·韦伯所讲的那样具备“理智、清明与审慎”；另一方面，不能完全因为“理智、清明与审慎”而变成沉默的大多数。这种两难的状态其实随着现代媒体行业的发展已经摆在了人类面前，只不过，传统媒体的基本形态无外乎广播、电视、报纸、杂志，某种程度上都是单向度的信息生产与信息传播机制。媒体行业的高度专业化特质使得其受众并不广泛，其从业者也只是少数，因此这种信息传播机制依然是一种“信息垄断”。移动互联网时代则彻底打破了这种信息垄断，形成了多中心甚至是分布式的信息发布状态——每个有智能手机的人，理论上都是一个独立的信息发布终端。这样一种技术架构和分布式信息传播状态，又是通过什么样的机制塑造着网络暴力这一非意图后果呢？
在我看来，除了前文提到的“去情境化的表达”，互联网状态下形成的现代个体的“短链条理性”在其中起了重要的作用。
回到理性这个词本身，现代文明的肇始，最远可以追溯到文艺复兴和启蒙运动，正是文艺复兴和启蒙运动实现了将看得见的人从看不见的“神”的概念中解放出来，个体价值、个体意志前所未有地被尊重、被认可；相应地，自然科学的快速发展将人与自然物区分开来，随之出现了专门针对自然物展开研究的学问系统——“科学”。后来，人们发现，科学的逻辑不只可以应用于对自然物的研究，也可以应用于对人的研究，于是，人文社会科学开始在现代学问体系中兴起并占据位置。随着经济发展速度的加快、宗教世俗化程度的加深、教育普及化程度的加强，人们越来越相信个体的理性，也越来越相信基于理性产生的参与社会事务的权利。于是，尽管有着不同文明和历史传统的国家也有着不尽相同的政治制度，但是几乎所有现代国家都将平等、自由与独立作为基本价值。
那么，究竟何谓理性呢？对这个词的解释，可以说是众说纷纭，莫衷一是。如果我们不囿于纯粹的学理定义，那么所谓理性就是一个人经过思考所形成的认知和基于这种认知做出的行动。在经验意义上，绝对的非理性行动更多是基于不假思索的情感、传统或者宗教感召做出的行动。人类具备理性思考能力，或者说将理性作为自身的标杆，这毫无疑问是现代相对于传统的进步，但是，这里存在着内在张力。
理性是现代社会的标识，也是现代人之所以为现代人的价值标尺，理性一词又蕴含着平等与自由这一对根本性内涵：一个人具有理性能力的前提，是不论这个人出身、经济状况、先天条件如何，在法律上都受到平等对待，也都具有接受教育的权利，而一个人充分发挥自己的理性，就是要激活个体的自由意志。然而，现代社会如此纷繁复杂，每个人在面对复杂的社会事实的时候，都无法保证自己完全能按照理性行事，但又会因为现代文明为个体提供的平等与自由的允诺，而将表达自我作为天然正当的权利——个体大概率还会将自己的见解、表达与观点都披上理性的外衣。
此外，正如上文所讲的，在互联网和大众传媒的技术加持下，现代人处于一种信息爆炸的环境中，我们接收的所有信息都是经过某种加工的，而汹涌奔来的各种信息使得每个旁观者根本没有精力也没有能力去仔细甄别真伪，辨别来龙去脉，了解具体情境。在这样的情况下，在诸多结构性条件的耦合作用下，现代人在公共舆论和互联网世界中发挥和彰显的，恰恰是一种“短链条理性”。
所谓短链条理性，用直白通俗的话说，就是现代人在“吃瓜”和参与公众讨论、发表意见时，其实只会基于自身接收的有限信息来做出判断。将这种理性称为“短链条”，就是指信息本身的“片段性”与“散点性”。面对陌生人身上的焦点事件，每个人都不是情境中的人，甚至都没有条件和能力去真实地理解事情发生的情境，在这种情况下，作为旁观者的大众其实陷入了一个很奇怪的处境：一方面，要行使自己手中表达观点的权利和自由；另一方面，很多时候要在一种去情境化的状态中表达观点。那么，表达的依据是什么呢？只能是“行为”，因为人们完全没有办法在去情境化的状态中、在短平快和“标题党”的新闻资讯中准确把握动机。
然而，现代人有着一种“现代性”的本能，就是通过行为去猜测和理解人的动机。就如同德国社会学家埃利亚斯在《文明的进程》一书中提到的，文艺复兴和启蒙运动的一个重要结果就是使现代人相信，一个人的行为是可以反映其内心的文明程度的。我们很难说这种思维链条的建立是错的，但肉眼可见的问题是，这种思维方式并不是“放之四海而皆准”的。因为人的本性本身就是复杂的，既有向善的维度，也有趋恶的可能，因此，就算一个人行为合规，也无法就此断定他道德向善。但是，除了宗教，现代社会又没有发明出更高明的机制来真正取代“神明”，裁断人的内心。现代法律体系也主要是裁定人的行为究竟是否合法，尽管它也考虑动机，但是这种对动机的追问与考量终究是有限度的。因此，福柯才会说，依靠法律运行的现代政治与社会治理，本质上是“停在表面”的政治，这里的“停在表面”其实就是只停在“行为”表面。在这个基础上，我们才能理解罗翔老师的那句名言：“法律是道德的底线。一个人如果经常说自己守法，那他有可能是个人渣。”
在对上面这些现代社会的基础逻辑加以阐释之后，我所说的“短链条理性”也就不难理解了。无论是主观动机还是客观能力，大多数人实际上一直是“不明真相”的，在网络社会中尤其如此，因为爆炸式的信息轰炸、标题党式的阅读理解，以及整体性的去情境化传播机制，都使得大众只能在有限的时空条件下更容易以“短链条理性”来对待事件，即围绕“自己所看到的行为”来对事件加以理解与评判，而不对背后的真实情境展开进一步追问。
群氓：长链条的情绪
短链条理性只是我们理解网络暴力的底层逻辑的一个层面，如果只有短链条理性，大家即便只是按照短链条理性做“阅读理解”，随意揣测并发表观点，乃至形成大众情绪，网络暴力也不会存在。问题在于，在短链条理性之外，现代人还拥有一种短促而绵延、激烈而正义的长链条情绪。
前文提到过，如果在一个社会中，大家没有朴素的正义感，没有基本的善恶是非观，也没有路见不平、仗义执言的勇气，那么这一定不是一个理想的社会状态。但是如果朴素的正义感和基本的善恶观在“大众”和“集体”的加持下，演变成一种肆意奔涌的情绪乃至泛滥成灾，那将是一件令人生畏的事情。互联网社会中的技术特性和人在其中的存在状态，恰恰为这种长链条情绪提供了再合适不过的温床。
人区别于其他物种，一个重要的因素就是会形成自身的社会价值观与秩序，这也是人性中向善的部分，也就是我们通常所说的最基本的同情、怜悯与关爱。因此，当我们在互联网上“吃瓜”的时候，无论这个“瓜”是否保熟，我们都一定会被故事传递出的善恶、对错等价值点敏锐地击中，会不自觉地将自己移情到故事当中，或者从自身的生命历程中捕捉类似的遭遇，或者从单纯正义观念的角度去“共情”当事人的体验。尽管人作为个体，形形色色、千差万别，但是作为物种而存在的人类，在上述方面有着共同性。那些吸引眼球的新闻标题，实际上都在捕捉人类情绪与价值的最大公约数。
以理性、正义为标签的现代人，身处一个高度异质性的社会，每天在生活中接触的大部分人都是来自五湖四海、各行各业的陌生人，现代个体既需要界限感与不被侵犯的个人隐私，又因害怕、孤独、压抑而需要表达正义与实现自由的空间，而互联网的传播机制和特点恰恰提供了这样的空间。互联网上有句话：“造谣一张嘴，辟谣跑断腿。”为什么会有这样的现象呢？在这里，我并不想从个体的善恶角度来讨论问题，而是要讨论一下其中的“机制”。我们会看到，热点应接不暇，甚至大众还没等来上一个热点的剧情反转，下一个撩拨大众情绪公约数的热点已然上线。在这样的情况下，事件本身的内容随时更替，但是被撩拨起来的情绪绵延持续，很快就可以无缝连接下一个焦点事件，形成情绪的“呼叫转移”。而当这些情绪的最大公约数停留在每个单一事件上的时候，它们短促而浓烈，这便是所谓的长链条情绪。于是，建立在互联网社会技术特征这一基础之上的短链条理性和长链条情绪，最容易引发所谓的“网络暴力”。
法国社会心理学家古斯塔夫·勒庞有一本很有名的书，叫《乌合之众：大众心理研究》。这本书被认为是“群体心理学”的代表之作，简言之，勒庞所讨论的问题在于，经历个体启蒙与觉醒的现代个体，在聚合成为各种形式的群体之时，是如何产生某种盲从的乃至非理性的群体情绪的？这种群体情绪的心理机制又是什么样的？书中有这样一句不起眼的话在某种程度上“点”出了本节的核心问题：影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。
实际上，比勒庞更早的法国社会学家埃米尔·涂尔干在其名著《宗教生活的基本形式》一书中讨论了类似的主题。涂尔干用“集体欢腾”这个概念来描述个体聚合成群体之后所产生的“溢出”效应。他在分析澳大利亚原住民部落的宗教仪式时敏锐地指出，宗教仪式帮助原住民从纯粹日常与世俗的状态中脱离出来，让他们能够在一种集体欢腾的状态下完成对神圣性的感受。
尽管现代社会与涂尔干所分析的原住民部落看上去有着天壤之别，但是集体欢腾的状态，以及通过集体欢腾实现的对神圣性的感受，又何尝不是现在网络世界的真实映射呢？在短链条理性与长链条情绪共同作用下的人们，或许也在体会另一种自以为的“神圣”与“正义”。
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作者：孟庆延
来源：《谁的问题：现代社会的非标准答案》
时间：2023年06月
出版方：中信出版集团
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::: collapse-item 国骂的起源
国骂的起源，可追溯至《战国策.赵策》中《秦围赵之邯郸》一文。“周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼，天子下席。东藩之臣田婴齐后至，则斫之！’（齐）威王勃然怒曰：‘叱嗟，尔母婢也！’卒为天下笑。”这段话的意思是：已经走下坡路的周王朝，不自量力，对后去吊唁的齐威烈王抖威风，而齐威烈王却不把周烈王放在眼里，以“尔母婢也”叱之。
我们现在所经常骂的你妈逼，其实就是由战国时期，尔母婢也转化而来，大概的过程是这个样子的。
尔母婢也，你妈婢，你妈逼，你麻痹，尼玛逼，尼玛币，尼玛比等等。
我们可以看出，最初的骂人只是说，贬低对方的地位，一直到后来，越来越粗俗了。现如今的情况产生的原因多种。
其一、网络流行。网络上的喷子们只是图个一时口快，完全可以不计后果，网上的喷子大都是生活中失败的人。
其二、语言简体话。当年为了普及文字，繁体变成简体，造成自由造词的现象普遍，也就导致了从你妈婢延伸到了各类同音词。
其三、文学素养普遍降低。这年头能认真的看书的人真的是很少了，普遍上素质很低。即使有些有素质的人，遇到无脑的喷子之后，很有可能也变成喷子。毕竟文骂在感官刺激上是不如武骂的。
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碎碎念
脏话的信息传输，依赖的是信息接收方的认知，脏话是负面情绪的载体。当所言不同频的时候，脏话可以不存在，也可以赞美变辱骂。
示例：张三每次遇到蠢人做蠢事，都会说一句“真是个咔湫”，“咔湫”本身没有任何意义，但是用的次数多了，那些做了蠢事的蠢人，就会总结出规律，也会认为“咔湫”的含义等同于愚蠢。当张三再次对蠢人说咔湫的时候，蠢人就会感受到了被侮辱。