道德社会化
人类社会秩序的建立和维持，最根本的要靠道德的约束。在人类的社会生活中，人们要进行复杂的社会活动，这必然导致社会形成一定的道德规范。但是这种道德规范并不是每个人天生就具备的，而是在人类的社会互动过程中，通过对个人价值和群体价值的多视角考虑，才创造和发展起来的。同时道德规范和人们的价值观，也会随着社会的发展而不断变化。每个人都要经历社会道德形成、发展和变迁的过程，这就是一个社会道德化过程。一个人从家庭生活开始，经过不同社会群体活动的强化，把道德规范发展成为一种支配个体心理活动和行为的道德价值原则，这种内化的道德规范成为我们行为的内在驱动力。
道德内化是一个人社会化最重要的内容之一。社会道德规范最初是一种外在于个体的存在。道德的话就是个体接受了这种外在的道德，并将之改变为自己的一部分，把外部的道德规范内化为个体自我的良心时，就可以认为个体的道德发展达到了一个相对成熟的阶段。一个人道德的发展与完善从实质上说就是一种社会化的过程，这一过程不是自然成熟的，而是教育促进的。
在一个人的社会化过程中，个体道德社会化可划分为儿童期、青少年时期以及成人期的继续社会化三个阶段。其中儿童期是道德形成的最早阶段，是道德社会化非常重要的时期。在这个时期，儿童的道德发展是从外在道德约束向内在道德约束转变的过程。在外在道德约束阶段，儿童对道德规范的认知是肤浅的，只能简单的根据某种结果来判断道德规范的善恶性质，他们的道德判断很容易受外部的价值标准支配和制约。从外在约束到内在约束的过渡中，儿童对道德规范的认知逐渐深刻起来，并逐渐学会自觉的判断道德规范的善恶性质。这一时期儿童更多的体现再由不知到知、由不懂到懂、由不会做到会做的过程，在道德选择和接受道德规范上表现出极大的困惑性和被动性。在这个过渡阶段，由于儿童把道德理解为外在规则和成年人期望的总和，所以更易于服从外部的权威，道德社会化的发展主要体现为对社会道德价值系统的适应和选择。由于这种适应和选择可能导致儿童在社会化过程中具有一定的随意性和盲目性，因此家庭和学校就必须发挥一种引导的作用。
道德社会化最根本的目的在于把社会道德规范内化到每个人的内心中，成为他们的一种自觉的行为方式和原则，也就是说道德内化就是要把社会道德变成人的一种本能。
公德与私德
公德是社会道德，私德是个人道德。古语穷则独善其身，达则兼济天下。独善其身为私德，兼济天下为公德。
违背公德应强制要求符合公德，违背私德应说服劝服期望符合私德。具体地说：在不伤害他人或社会的情况下，一个人可以做自己想做的任何事情，别人无权干涉，顶多可以提些建议；反之，在对他人或社会有所伤害的情况下，他人或社会有权干涉一个人的行为，并且这种干涉是强制性地，即借助于舆论或法律。
群体是由个体组成，公德是由私德构成，如果人们缺乏私德，那么由他们构成的群体也无所谓公有之德。
其实最重要的是让普罗大众能够认清什么是公德，什么是私德。
道德与商业利益
价值
道德归道德，商业归商业。
如果为道德附加了一个低价值的价格锚点，反而不利于延续道德。
比如勇斗歹徒或者勇救落水儿童，只奖励锦旗，这种道德行为便用道德奖励，此时的锦旗的价值是崇高的。但是如果附带奖励200块钱，那么就会将勇斗歹徒＝锦旗（不可估量的荣誉），变成了勇斗歹徒＝锦旗＝200元钱。商业化反而会抑制道德。
那奖励更多行不行？也不行，因为道德奖励的价值标准是模糊的，如果用明确的价值衡量，那应该是多少？
感情与彩礼，同理。如果没有感情，那么是可以谈彩礼的，也就是说对女性生育价值的补偿。大家就从利益角度衡量补偿金是多少即可。
有个故事，真假不确定，大概是说：从前美国法律规定，一个人的财产超过60美元，那他才有选举权，富兰克林提出疑问，假如我有一头驴，价值60美元，那么我就有了选举权，如果投票前，驴死了，那我就没有选举权，所以到底有选举权的是我，还是驴？
彩礼同理。
行为货币化
行为货币化的后果就是道德失去了约束力。比如随地吐痰，罚款五元会给人一种缴纳了罚款，就可以随地吐痰的错觉，不道德的行为反而具有了正当性。这种小事倒也还好，可如果行为涉及到生命安全呢？
当一种具象化的行为冠以爱之名的时候，那么这种行为必定是一种流氓行为，爱也就成了流氓披在身上的遮羞布，行为的对错已经失去了讨论的必要。
当对方就是认为不买钻石金银首饰就是不爱，不买房车就是不爱，不让打HPV疫苗就是不爱的时候，再去讨论钻石的价值，租房与买房哪种更好，HPV疫苗的效用与危害，已经没有任何必要了。
道德滑坡
道德滑坡一般是基于“弱者”强拉对方下水，标榜“弱者”身份，对“强者”进行霸凌，当“强者”选择对抗的时候，只能降低自身道德标准。
比如彭宇案中的“不是你撞得你为什么要扶起？”、张薇案中的“如果没有偷拍为什么不为自己发声呢？”，案件中的被指责方除了用“更弱者”身份，基本没法进行舆论对抗，而捍卫自己的正当权益。
道德审判
因为现代人员流动性大，以及几十年前对于“乡老”的打压，对于知识分子阶层的污名化等诸多原因，导致出现了一个在个体沟通解决与法律判罚裁决之间的真空地带，有纠纷双方，由于没有能够判断事件是非以及实施惩罚的群体所以，一旦发生相关事件，要么激化矛盾变成适合相关法律的案件，要么弱化矛盾变成某些部门不作为，而引起舆论讨论。
而大多数离谱法律判决案件就是产生在这个真空地带，比如彭宇案，辱母案，张薇案，大同订婚强奸案等。
道德绑架
语录
个人行为只要不涉及他人的利害，个人就有完全的行动自由，不必向社会负责，不必对世俗道德屈服，他人对于这个人的行为不得干涉，至多进行忠告、规劝或避而不理。只有当个人行为危害到他人利益时，个人才应当接受社会的或法律的惩罚。社会只有在这个时候，才对个人的行为有裁判权。
道德绑架是资源下位者向资源上位者索取资源的手段。喜欢道德绑架的人，通常能力比较欠缺——能力够的时候它们早就开始抢了，又不愿意进行利益交换。
回怼
来都来了：怎么来的怎么回去呗，怎么我还得给你报销路费么？
没有恶意：没有恶意都能做的这么恶意，要是有恶意还让人活不？
年老长辈：缺德带冒烟的分年龄么？你到里面看看，岁数大了是因为判的时间长。
道德互惠
如果一切事物都被商品化，以成本和经济回报来衡量，那么道德互惠关系就会变得脆弱。
道德恐慌
道德恐慌一词由史丹利·高咸提出，媒体倾向于用重复报导一种反社会行为，令公众对某一特定社群产生恐惧和加以打压。这种恐慌往往由一次特别严重的个别事件引起，令社会过份关注某一问题，如枪械问题、童党问题、家庭暴力等。
道德危机
道德危机的最大悲哀，不是社会道德水平下滑，不是失去了道德底线，不是少了道德模范……道德危机最大的悲哀是：那些失去道德底线的人，一天到晚的在给那些坚持道德底线的人上道德课。
道德与健康
当道德与健康捆绑的时候，当疾病来临，这不仅是一种不幸，更是对我们美德有亏的批判，死亡甚至可谓雪上加霜。
如果信奉所谓的成功神学，那么当底层人遭受疾病困扰的时候，所承担的便是肉体与精神的双重打击，一方面疾病令底层人肉体遭受痛苦，另一方面这种信仰会让其认为自己“罪有应得”。
这种虚假的信仰完全忽略掉上层与底层获取到的生活条件与医疗条件的不同，只是将遭受疾病简单归结为底层人民“不努力”与“不道德”。
收取更多的保费的方案会使在医疗方面有更多需求的人付出更多金钱。但这是优点，而不是弊端，因为这会奖励选择良好生活方式的人。允许保险公司向需要更多医疗护理的人收取更高的保费不仅在经济上有效，在道德上也是合理的。收取病人更高的保费会减少身体健康者的生活成本，而健康的人“过着良好而健康的生活，他们会做很多事保证自己的身体健康。现在，这些正确行事的人反而面对生活成本的飙升”。
越是为钱所困之人，越是不得不牺牲健康去获取金钱。收入更多的保费则会增加贫穷者更大的负担，也就是逼迫着他们从事更多对身体不利的工作，对于工作的迫切需求被资本家觉察到，反而是进一步降低那些岗位的工资，又是一个恶性循环。
道德与作品
道德与作品之间并没有直接关联，读史读经，万不可将德与才关联在一起。德高，作品不一定好；德劣，作品不一定差。
罗织经内容与长短经、厚黑学基本同属一类，罗织经因为作者是唐代酷吏来俊臣所著，后世便被称为邪书。其实构陷他人的介绍只有第十章，并且内容偏心理学。
补：据称罗织经为托名伪作，书中，“世”、“民”、“治”等字都不做避讳，在唐朝是不可能的。而且在《旧唐书》《资治通鉴》等典籍中记载的，此书不过一卷，现在流传的版本却洋洋洒洒十几卷。
法律
道德理应有一定的约束力，但是现实情况是，道德没有任何威慑力。
之所以我国现行法律诸多一看就不合理的地方，就是因为不合理的地方，就是因为缺少道德的约束。
以出轨为例：在中国古代会有死刑、宫刑、杖刑等严酷刑罚。还有专门针对出轨妇女的私刑，骑木驴、浸猪笼等等。
而在国外说是对于性相对开放，但是实际上法律却是在保护婚姻的契约关系，对于出轨者均有高额的经济性罚款。
之前看到一个律师讲过一个例子，一个男性回家发现他的老婆此时正在与别的男人通奸，此时他的正确做法是：冷静下来，谴责并且劝阻奸夫，从他老婆身上下来。既不能打人也不能骂人，还不能限制其人身自由。看看，扯淡不？
最严厉的也就是重婚罪，什么惩罚？最高两年，看清楚了，是最高，不是最低。
至于说领悟结婚证之前的劈腿，这种，啥也不是，被戴绿帽子是一点招也没有。
正义
伦理学、政治学的基本范畴。在伦理学中，通常指人们按一定道德标准所应当做的事，也指一种道德评价，即公正。
无知之幕
定义
无知之幕是指在人们商量给予一个社会或一个组织里的不同角色的成员的正当对待时，最理想的方式是把大家聚集到一个幕布下，约定好每一个人都不知道自己在走出这个幕布后将在社会/组织里处于什么样的角色。
原则
平等、差异、机会均等。
趣事
明朝嘉靖时期珠宝商
嘉靖时期，山西一珠宝商，全家被人谋杀。一仆人屈打成招，并被问斩。随后案情突变，真凶实则为一流窜盗贼。明朝中央刑部，特意督办此案。真凶凌迟。制造冤案者，包括县令在内6人斩首。4人绞刑，7人流刑1000里……
清朝同治时期杨乃武与小白菜
清末，被列为晚清四大冤案之首的“杨乃武与小白菜”冤案平反后，慈禧太后连发旨意，惩罚余杭知县刘锡同，远放黑龙江判处流刑，余杭知县刘锡同勘验不认真，发配黑龙江。仵作沈祥以及其他相关人等30多位官员被革职、充军或查办，浙江巡抚杨昌浚、浙江学政胡瑞澜，杭州知府陈鲁一干官员100余位，革除顶戴花翎，永不续用。
语录
不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。
正义是稀缺的品质，正义感不是，而正义感泛滥可能更是灾难。
正义可能会迟到，但不会缺席。这句话原文是：Justice delayed is justice denied.是美国大法官休尼特的名言。原意应该是：迟到的正义已非正义。
十个人欺负一个人是欺凌，一百个人欺负一个人也是欺凌，一万个人欺负一个人却是正义。
如果寻求公正的一切通道都被堵死，那么它只能回归到最原始的状态——暴力私刑。
当苦难的根源不能被深究时，呻吟将成为永恒的主题；当赞美能得到好处时，无耻将没有底线；当谎言成为解决问题的重要手段时，邪恶将无处不在。
一个正常的社会，不会让任何人陷入绝境，更不会逼任何人走入绝境。少一个走入绝境的人，社会就多一份安全；给于落入绝境的人希望，这个社会才有希望。
语录
“枪响了” “看清是谁开的枪吗？” “我看不清，他站在道德制高点，他在阳光下。”
道德用于自律时，好过一切法律。道德用于律人时，坏过一切私刑。
世界上不虚伪的人只有两种：一是道德高尚的人，二是已达巅峰的人。这两种人都不需要在乎别人的看法，也就不需要虚伪了！
道德是自律，而不是他律。
不管是婚恋、交友还是合作，希望大家都把人品放在比较靠前的位置。人品好不好，看起来是个道德问题，实际上是个经济问题。人品并不保证一个人的上限，但能决定一个人的下限，和一个人品较好的人交往，也不一定有多温暖，但在关系崩坏的时候，稍好一点的人品能够最大限度地减少你的损失。
道德的人 为什么赚不到钱？这个世界很公平，在道德上付出的努力，就会在道德上回报，而道德世界的奖励就是赞美。
定规矩与破坏规矩的都是同一伙人，而守规矩的永远是最底层的老实人，道德危机的最大根源就在于那些早已丧失道德底线的人，他们恬不知耻地给坚守道德精神的人上道德课……
虚伪就是与生俱来的机制保护我们的真实想法。
道德下降的第一个迹象，就是不关心事实,辨别真相是累人的事。容易的办法，是把自己从这一负担解脱，让别人来告诉我,谁是“坏人”，我只负责吃掉他。
参考资料
- 公德私德之统一贯通中西道德的必由之路·[陈晓平]
- 陌生人社会、公德与公共精神·[王小章]
拓展阅读
- 利他主义救助的法律干预·[中国社会科学·桑本谦·2012年第10期]
书籍
| 书名 |
作者 |
时间 |
出版社 |
星级 |
推荐原因 |
| 道德与商业利益 |
贾森·布伦南、彼得·M.贾沃斯基 |
2017年7月 |
上海社会科学院出版社 |
★★★★★☆☆☆☆☆ |
市场伦理，核心观点“可免费赠与的，即可合理合法买卖”，书中详细论述了器官、性、血液、代孕等各种情况。
两位作者运用了大量案例来探讨市场是否应该受到限制，他们收集了很多反对市场化的理论，通过分析比对逐一驳斥了这些论点，最终总结出自己的观点。 |