简介
不懂痛苦的根源，日后依旧痛苦；不懂快乐的根源，日后依旧快乐。
痛苦
苦难三角
在一个高度内卷的社会中，有着上进心，但是能力又很菜，必然会痛苦。这种就叫苦难三角定律，又叫卷心菜定律。
如果没有内卷，只有上进心且能力菜的话，这可以安安稳稳的做一个很努力但没啥结果的普通人。
如果没有上进心，只有内卷且能力菜的话，也可以躺平安稳地混你吃等死。
如果能力不菜的话，只有内卷和上进心的话，运气好也能小有成就，运气差也还是能当个任劳任怨的老黄牛。
若是三者齐备，人能活多久就必定会痛苦多久。
吃苦
语录
吃苦的意义之一应该是获取共情能力。
“年轻的时候就多吃点苦，”其实是意味着在年轻时学习能力比较强，做事情会比较专注，要努力提升自我。并不是将时间花在学不到东西的重复简单的劳动上。
吃什么补什么，吃苦成不了人上人，吃人才可以。
段子
没必要特地磨练小孩，小孩投胎到非常普通的家庭中本身就已经是磨练了。
如果有人问我：那些艰难的岁月你是怎么熬过来的？ 我想我只有一句话回答：我有一种强大的精神力量支撑着我，这种力量名字叫“想死又不敢”。
灾难
我何德何能？经历了百年、千年、万年一遇的灾难？
国难财
大多数人一听到有人发国难财，必定是恨得咬牙切齿，似是有不共戴天之仇。
但冷静下来思考一下，所谓的发国难财，到底是损害了谁的利益？
若是天灾，只靠统治阶级的救助，往往是杯水车薪，难以惠及大众，并且通常救灾过程官僚主义严重，延迟了救灾时间。
但是如果允许商人自由买卖，物资价高者得，必然会引得商人从周边未受灾地区贩运物资进入受灾地区。而灾区的人们虽然要花更多一点钱，但是不会饿肚子。并且随着时间的变化，灾区市场逐渐饱和，供大于求之后，物资的市价自然会回落到正常水平。
其实所谓的发国难财本身就是一个伪命题，其间最应该关注的一点应该是发国难财的主体是谁？是个人商家还是政府官员？
灾难美学
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::: tab-pane 简介
灾难美学，是在灾难发生后，以灾难为主题的美学表现形式。这种灾难美学往往出现在新闻报道中，用大量的真实的灾难画面来冲击读者的眼球，或者借灾难题材博取眼球，来达到与灾难救援本身无关的目的。灾难美学本身是一种艺术手法，但在新闻中往往被作为贬义词使用。
| 基本信息 |
详细信息 |
基本信息 |
详细信息 |
| 外文名 |
Disaster aesthetics |
表现形式 |
道德美学，意志美学 |
| 学科 |
美学 |
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::: tab-pane 详解
缺乏精神资源的某些国人，用一种具有中国特色的灾难美学来进行自我的精神按摩和情感麻痹，这种灾难美学，其实质是一种遗忘灾难的艺术，不啻对受难者的二度伤害。
人世间的灾难、苦难本来就是一个常数，这苦难降临在谁的身上是不可知的，而苦难的承受者，其实质是替代我们去蒙受了身心的毁灭与创痛。我们不应该将自己想象成侥幸的幸存者，而应该理解为同受苦难的受难者，去理解苦难，去帮助灾民，去抚慰自己同样受难的心。这就像耶稣被钉上十字架一样，用个体的受苦来适度缓解大众的苦难。
瞬间的伤痛感，自我的省思，援助灾民的道德冲动，迅速地被消费主义社会的滚滚洪流湮没、淘洗。这就导致每次灾难的发生，我们好像都是第一次感受如此巨大的苦难，道德性的提升与努力，每次似乎都是从零点出发。即便如此，灾难过后，我们还是常常容易被自己的道德努力所感动。这样的一种道德美学，可以称之为“第二滴泪”的美学，即面对苦痛以及在苦痛中升华的自我的人性与德性，我们感动了，然后，我们看着自己因为感动而流淌的同情之泪水，又再一次被自己的感动(即自己的道德境界与人性美德)所感动。昆德拉将这种道德迷思称之为“媚俗”。
这种面对灾难的道德美学，成为公众集体性的媚俗艺术，其本质就是，我们面对灾难及其受难者的态度，往往是“抽象的同情，具体的冷漠”。
在最宽泛的意义上，我们毫不掩饰对受难者的慷慨的悲悯与同情，我们有一种“在大地上画满窗子，让所有习惯黑暗的眼睛，都习惯光明”的道德冲动；可同时，我们对于在受难者这个抽象符号背后的具体的个人的苦难，却缺乏一种坚韧、持久、悲悯的道德激情，去进行救赎与援助，而是开始迅速地冷漠，不耐烦，遗忘。
因面对苦难而燃烧的道德激情，在柴米油盐一地鸡毛的日常生活的磨蚀之下，迅速地褪色、弱化，甚至因不合时宜而被“正确地遗忘”。道德是一台人情的发动机，我们似乎总是匮乏第一推动力。来自政治美学的力量，毕竟未能海枯石烂般持久。
人性包含着两种可能，即向上提升的可能与向下陷溺的可能，也就是人性的自主性与可堕失性两极，正因为此，无论是基督教教义，还是儒家的道德哲学，或其他宗教文明，都强调省察克治、反求诸己的重要，这也就是一种人性上的幽暗意识。可我们在面对自然灾难的时候，幽暗意识往往被深度压抑了，意志美学却总是得到伸张与发扬。这种意志美学，是前面所说的政治美学与道德美学的理性根基，它不是从一次次的灾难中去学习如何做一个梭罗式的与自然和谐相处的人，而是从灾难中看到了人类征服自然的努力尚且不够，人类驾驭世界的能力有待提升。灾难在强化着人类虚妄的主体性与贪得无厌的掠夺心理，灾难不再被看成是对有罪的人类的一次警诫与惩罚，而被看成在考验人类社会的物质成就与科技能力。
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::: tab-pane 语录
对于盛世来说，灾难是巨大的污点。但是，盛世轻松地消解了灾难，发明了温情脉脉的灾难美学，灾难的残酷性被救灾的好人好事取代，救灾者成为主角，遇难者成为配角——灾难美学代替了灾难反思。庆典和灾难互相冲突，但是庆典美学和灾难美学并行不悖，这是盛世的美学奇观。
所谓的灾难美学，就是用救灾过程中的好人好事搞煽情，以此来感染一颗颗愤怒的心，利用民众对灾难的同情转移对灾难本身的质疑和问责，所有大媒体聚焦的都是这些，把好人好事捧成主角，遇难者和本该被问责的人都被刻意的配角化。
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灾难萌化
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::: tab-pane 简介
那些追求深度、广度、复杂性、严肃性和逻辑性的表达，在这个时代迅速失去了传播力，取而代之的是能将包括灾难在内的一切都转化为“轻松可爱”之物的弹幕体和“网络萌语”。
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::: tab-pane 详解
一味迎合的表达方式越过了界限，甚至到了没有底线的时候，一个应当以公共利益和人性价值为底线的媒体就会彻底丧失自己应有的立场和社会关怀，由此产生的负面效应也将层出不穷，并对媒体自身的公信力和媒体背后的公权力的正当性造成无法估算的损害。
媒体应当关注的是人，而不是机器，不是奇观化化的宏大场面。我们绝不能把正在遭受痛苦的人类手足简化为统计数据、机器或任何物化的东西。人就是人，对人的生命的尊重和敬畏，是现代新闻业最基本的道德核心与正当性基础。
然而，在凡事皆可萌化者的眼中，没有人，没有生命，没有沉重，只有轻飘飘的娱乐至死。任由这种萌化主义大行其道，是媒体的堕落，新闻人的失职。
当媒体面对的是一场涉及无数人性命攸关的重大危机或灾难事件之时，绝不能将本来十分严肃、重大甚至危急的现实娱乐化为一场游戏，绝不能对新闻表象背后无数人所遭受的苦难视而不见，更不能用一种冷血的、轻浮的、幼齿化的表达方式来淡化事件的严肃性和对人的命运的关切。
这是任何一个有尊严的、负责任的媒体都应当具备的基本底线。遗憾的是，随着社交媒体的扩张和传统专业媒体的萎缩，这种曾经被奉为新闻人基本素养的原则正在迅速逝去。
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语录
苦难需要的是感同身受的正视和救助，而不是站在苦难之外的感动和抒情。
灾难并不是死了两万人这样一件事，而是死了一个人这件事，发生了两万次。
百年一遇的灾难，一遇就是百年。
在灾难面前，闭嘴不去嘲讽，也是一种善良。
中国人从来不怕灾难，不管是多大的灾难，只要是大家一起倒霉就行，从不探究真相，也不屑于别人去了解真相。灾难过后，庆幸自己躲过了，嘲笑别人离去了。最后扔下一句混账话：这都是命。
乌鸦只是提醒灾难的来临，但人们却说是它带来了不幸。
大多数人，不会通过别人的疾苦，看到自己可能的灾难，只会通过别人的疾苦庆幸自己已有的幸福。
很多人的痛苦来源于自己的生活没按照自己预设的剧本演，愤怒则来源于别人的生活没按照自己预设的剧本演。
心里面有很多苦的人，一丝甜就能填满。
一个人的低谷是全方位的，应该是不存在单一的体能低谷、情绪低谷或能力低谷，人处低谷，意味着判断力，决定力、行动力都将受到影响，也就意味着这个时候像购物、买醉之类的行为都是错误的。越是处于低谷，就越是不要轻举妄动，这个时候能做的只有一件事，那就是熬过去。
人类千奇百怪的痛苦只有三个源头：大自然的无情，身体的必朽，能力的不足。
除了自身的病患或亲友离去的痛苦是真实的，其他的痛苦都是你自己的价值观带给你的。
你的人生有多少苦难，就应该有多少传奇。
大部分的痛苦，都是妄想一切如己所愿。
我们]的痛苦，大多来自想象，而非现实。
如果还能感受到自己的痛苦说明人还活着，如果能感受到别人的痛苦说明是个活着的人。
世界上有两种人。一种是我受过这么多苦痛，所以要努力让别人少受到这样的苦痛；另一种是我受过这么多苦痛，所以要加倍把苦痛施加给别人。
多数人生的苦楚，并不在于自身欲求满足，而是缘于不想让别人失望。
人的痛苦主要来自两方面：精神和物质，或者具体一点，自我和欲望。而所有宗教都为了同一个目的而存在：解决做人的痛苦。
无求无念之苦：对于任何事物都没有兴趣，感觉人生没有意义。苦矣。有求无能之苦：有欲望，但是求而不得。苦矣。得而不惜之苦：得到之后，却发现不过如此。苦矣。得而复失之苦：得到之后又失去了。苦矣。
失望就是再正常不过的事情，不合我们的过度遐想。
为什么女性的痛苦被当做一种景观，因为男性的痛苦无人问津。
苦难是生命的防沉迷系统。
真实世界当中，我们已经分不清楚我们看的是世界还是相片，也同样分不清楚此时此刻是尘封的历史还是虚构的现实。房间里的大象随着越来越多沉默的串谋者而越长越大，剩余的空间越来越小，利维坦在脚下张牙舞爪；其中的人们举起屠刀砍向身边人，或转头目睹意义不明的宣传怪话，或闭眼沉醉于虚幻的民族神话以及狂热的政治臆想。那些我们以为“过去”的苦难也必将轮回……
有些人经历了苦难，不愿意让别人再经历一遍，而有些人非要让没经历过的人去经历一遍。
人类反复遭受苦难，是因为反复忘记苦难。
大部分人不会通过别人的疾苦看到自己可能面临的灾难，只会通过别人的疾苦，庆幸自己已有的幸福。
对于苦难，展现苦难中个体的状态，比列举数据更让人触动。一个人的死亡是悲剧，一百万人的死亡只是一个统计数字。
当痛苦被包装成常态，正常反而成了奖赏。
人在成年后，非暴力胁迫下的痛苦，都是自己选择的。
在这个社会，允许讲苦难，但不允许讲苦难的原因。
段子
问：如果痛苦指数从一到十，你是多少？答：π，不算严重但永无止境。
世界上有两种痛苦，只有少部分的痛苦源自于你太任性，大部分的痛苦则源自于你还不够任性。
书籍
- 《灾难心理学》 · 时勘 · 科学出版社出版 · 2010年08月01日
参考资料
- 中国的灾难美学 · 南风窗 · 2016年07月20日
快乐
简介
幸福感
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::: tab-pane 降低欲望
根据以上公式，得到幸福感的原理就很简单了，首先，提升拥有值，增加拥有的东西，比如金钱，自由等等。
如果能通过努力可以提高的话最好，如果不可以，继续第二个方式，降低期望值。举个栗子，月薪一万能力达不到的话，期望就可以改成八千，八千不行的话，那就六千。总之，只要降低到拥有值之下的时候，总会感到幸福的。这就是为什么即使月薪两三千，依旧过得快乐的人大有人在，这只是因为，期望值比较低，即使这样子，还是期望值低于拥有值，幸福感依旧是正数。
那些感到不幸福的人真的只是因为，期望高于拥有。更严重的是，怎么努力都不可能达到的时候，这时候就会比较痛苦。
还是那句话，拥有幸福，有那么难？
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::: tab-pane 优化曲线
当我们去做某些事情的时候，前期幸福感是提升的，当幸福感到达顶端的时候，幸福感是降低的。
如果想保持长期的幸福感，可以选择去做那些需要很多年才能到达顶端的事情。因为永远无法到达顶端，就不会有到达顶端之后的幸福感下滑的状况。比如看书，学无止境；比如健康的活着。当那件事情可以长期去做，并且没有上限的时候，这件事情能够提供的幸福感就是无上限的。
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::: tab-pane 延迟满足
一般来说，获得幸福感是需要提升能力，以及降低欲望两种办法，但是呢，前者对于大多数人并不适用，因为能力的提升需要时间积累，后者对于部分人来说又难以接受。所以，本人又想到了一种折中方案，就是延迟满足。
通过延迟欲望实现的时间，配合时间上能力上的提升，让欲望和能力在同一时间匹配到一起，也是可以提升幸福感的。
| 常规年龄 |
延迟满足 |
| 0-5岁 |
玩啊 |
| 5-10岁 |
玩啊 |
| 10-15岁 |
学0-10岁该学的知识（心智发育，学着简单知识，建立三观） |
| 15-20岁 |
玩10-15岁想玩的玩具，该学的知识（玩的开心，学的不累） |
| 20-30岁 |
学15-20岁该学的知识，做点自己想做的事，并且也有一定的能力（学起来并不累，活的也不累） |
| 30-40岁 |
恋爱（心智成熟，能更好地对己对人） |
| 40-70岁 |
结婚（自身工作的收益，以及上一代遗留下来的物质价值） |
| 70-以后 |
混吃等死（心情好，即使在70岁之后的任意时间死亡，都是不亏的，因为，除非活到140岁以上，不然人生大部分时间都是活的快乐的。） |
大多数作为上层阶级的工具，在成年步入社会之前，学习知识的多少并不会影响到生活。
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分析
幸福公式
以下定义为九秋自我定义的幸福公式
幸福感=（拥有值-期望值）x持续时长
简单来说当你所拥有的东西，多于所期望拥有的东西，持续的时间越长，那么幸福感就会越强。
幸福者退让原则
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::: tab-pane 初阶理论
当一个人家庭幸福美满时，在外遇到挑衅或冲突时，应选择退让，避免与他人发生正面冲突。这一原则强调在特定情况下，权衡利弊后做出理性选择，以保护自己的幸福生活不受影响。
多年前本人提出过此理论，但此理论在2023年之后才广为人知，且此基础理论有个很大的缺点：退让者吃小亏。
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::: tab-pane 进阶理论
幸福者退让原则初阶版能在一定程度上避免陷入重大损害，但是会持续受到较小规模的损害。退让会使蠢人变本加厉，更加咄咄逼人。
进阶理论提出了这么几个解决方案：
伪不幸者
通过言论、衣着、精神状态等外在条件，伪装出自身处于不幸状态，当幸福者退让原则社会层面普遍认可成为共识的时候，伪不幸者可以让别人感觉到恐惧与不安。
矛盾剧烈升级
对于与别人发生冲突之后，一定要先发制人，强制提升“矛盾等级”，矛盾冲突最忌讳循序渐进，那些循序渐进式的矛盾冲突最后往往会演变成非常恶劣的事件。
比如当陌生人说了一句比较难听的话时候，要么按照基础理论进行避让，要么按照进阶理论，直接将矛盾升级为肢体冲突，比如上前一把揪住对方衣领，恶狠狠的质问，等对方愣神的空档，突然和颜悦色地说以后不要再这样子了。总之，精神状态表现的越神经质越好。在一般就情况下，这种剧烈矛盾变化，能唬的别人一愣一愣的。唬不住？因为有前面和颜悦色做铺垫，此时服软水到渠成，
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碎碎念
幸福的绝对值，是指最幸福的人与最不幸福之间的差距。
这也是为什么很多人都在想穿越到古代做帝王将相。按说古代没有互联网，没有WIFI没有冰箱，没有空调，而这一切现在只是普通人家的标配。
现代社会，虽说是贫富差距依旧挺大，但是最顶端的那一批人，能享受到的与普通人享受到的东西，并没有太大。所以，现代社会想感受绝对的幸福值还是不容易，但是在古代，就不说帝王将相，即使一个护院，师爷，和普通的农民的差距也是巨大的。
语录
人们总是把幸福解读为：“有”—— 有房，有车，有钱，有权，但幸福其实是 “无”—— 无忧，无虑，无病，无灾，“有” 多半是给别人看的，“无” 才是你自己的。
觉得自己承受了太多苦难，大多是因为自己的敏感和脆弱。因为敏感，所以能感受到额外的苦难。因为脆弱，所以把平凡也看作是苦难。
快乐常常源于回忆，痛苦来源于回忆和现实之间的差距。
生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
“是否认为金钱很重要”会显著影响“金钱如何改变幸福感”。简言之就是，如果穷人认为金钱不重要，就会更快乐。而如果富人认为金钱很重要，就会更快乐。
小时候的快乐是样东西，拥有就幸福；成长时的快乐是个目标，达到就幸福；长大后的快乐是个心态，明白就幸福。
那些让人真正感到快乐的事情，不是违法的，就是违反道德的，要么就是损害健康的。
刺激是一个熵减的过程，下次的刺激必须比这次大，你才会分泌等量的多巴胺，才会感到相同的快乐。人生，就是一个无限游戏，每一轮都着急通关的人，不会快乐。
段子
快乐是免费的，但是非常快乐需要花钱。
以前“哈哈”就能表示好笑，现在得“哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈”才是真的好笑，连“哈哈哈”都只能代表一种敷衍。这个称为通哈膨胀。
当幸福来敲门，我打开门：“你来啦！” 幸福说：“嗯，我来跟你道别。”
喜欢反派，反派的心态永远乐观，遇到挫折的时候第一反应永远是：哈哈，事情开始变得有趣了。
如果明天变得更坏，至少今天不是最坏。