简言
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独处，不是为了远离他人，而是接近自己。
曾以为世界上最糟糕的事，就是孤独终老。其实不是，最糟糕的是和那些让你感到孤独的人一起终老。
“为什么有些人明明看起来友善，却总是独来独往？” “待人友善是修养，独来独往是性格”
后来许多人问我一个人夜晚踟蹰路上的心情，我想起的却不是孤单和路长，而是波澜壮阔的海和天空中闪耀的星光。
与其说孤独的人更喜欢独处，不如说他们更喜欢在孤独中与伟大的灵魂交往。
不必花些不明不白的钱，找些不三不四的人，说些不痛不痒的话。
眼前没有人是孤单，心里没有人是寂寞。
独处之时为小善，则人前为大善；独处之时增小知，则人前显大智。
孤独是落寞而不是寂寞；孤独是随性而不是随波；孤独是选择而不是被选；孤独是自爱而不是自卑；孤独是无求而不是无望。
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::: tab-pane 诗词
金玉满堂莫收，古人安此尘丑。独以道德为友，故能延期不朽。
风月待人无二数，人将风月分贫富，一样云海星河是道法，百种赤目冷眼人间路。装甚么山间高士林中雪，题甚么长风皓月君慎独，舍不下名利灌脑，逃不过滚油刀斧，直把这一世尽抛作氍毹^氍毹。
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段子
到了家门口的车，说过晚安之后的夜以及关上门的厕所，被并列称为「 成年人三大独处自由时刻」。
你是怎么忍受孤独的？啊，忍受孤独，比忍受弱智简单多了。
求知
拓展
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::: collapse-item 君子慎独
简介
来源
语出《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”
《礼记·大学》第七章：”所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”
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::: collapse-item 君子慎独论 - 《挺经》曾国藩
细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：日慎独则心泰，日主敬则身强，日求仁则人悦，日思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾, 内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯一， 斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾功，以求万一之效耳。
尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。
盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私；心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决；一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。
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碎碎念
判断一个人是否孤独往往以是否充分参与到社交之中。如果能很好地融入到社交生活中，他们往往不是孤独者，不能融入社交中的人，往往是孤独的。
然而在常规社交中，是很难表达个人思想的，一旦表现出与众不同的个人思考，下一步必定是引起对抗性辩论，在对抗性辩论中，是非已经变得不重要了，只能求同，无法存异，不然很容易滑坡成辱骂，甚至肢体冲突。详情参考辩论金字塔滑坡理论。
社交生活中适合聊的话题往往是泛话题和情绪话题，前者受众广，便于与大多数人产生“共鸣”，后者则是筛选以情绪为主导的人群。非孤独者能逢迎于众人之间，不是有什么真知灼见，仅仅刻意让话题向下兼容大多人的认知，引起共鸣，获取好感，谋取利益。泛话题谈论的多了令人平庸，情绪话题谈的多了令人狭隘。