简介
三书六礼
“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
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::: tab-pane 三书
聘书
即订亲之文书。在纳吉（男女订立婚约）时，男家交予女家之书柬。
礼书
即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量。
迎书
即迎娶新娘之文书。是亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。
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::: tab-pane 六礼
纳彩
男方欲与女方结亲，男家遣媒妁往女家提亲，送礼求婚。得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。初议后，若女方有意，则男方派媒人正式向女家求婚，并携带一定礼物，故称。古纳采礼的礼物只用雁。纳采是全部婚姻程序的开始。后世纳采仪式基本循周制，而礼物另有规定。
至雍正初，禁糜费，凡官民皆不得用财礼云。
问名
即在女方家长接纳提亲后，女家将女儿的年庚八字带返男家，以使男女门当户对和后卜吉凶。
后问名范围扩展到议嫡庶、门第、职位、财产以至容貌、健康等多侧面。问名也须携带礼物，一般用雁。我国广东海南及西南少数民族，常用槟榔作为问名携带的礼物。
纳吉
又称过文定。当接收庚帖后，便会将庚帖置于神前或祖先案上请示吉凶，以肯定双方年庚八字没有相冲相克。当得知双方并没有相冲相克之征象后，婚事已初步议定。
纳征
又称过大礼、纳成。即男家把聘书和礼书送到女家。在大婚前一个月至两周，男家会请两位或四位女性亲戚，须是全福人，约同媒人，带备聘金、礼金及聘礼到女方家中；此时，女家需回礼。此时聘礼与回礼均为实物，多为双数的吉利数字。
请期
又称乞日。即男家择定合婚的良辰吉日，并征求女家的同意。
亲迎
或称迎亲，在结婚吉日，穿着礼服的新郎会偕同媒人、亲友亲自往女家迎娶新娘。新郎在到女家前需到女家的祖庙行拜见礼，之后才用花轿将新娘接到男家。在男家完成拜天、地、祖先的仪式后，便送入洞房。
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婚书
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::: tab-pane 古代
两姓联姻，一堂缔约，良缘永结，匹配同称。看此日桃花灼灼，宜室宜家，卜他年瓜瓞绵绵，尔昌尔炽。谨以白头之约，书向鸿笺，好将红叶之盟，载明鸳谱。此证。
合卺逢春月，芳菲斗丽华。鸾生锁竹叶，风管合娇花。天上双星并，人间两玉夸。
喜今日嘉礼初成，良缘遂缔。诗咏关雎，雅歌麟趾。瑞叶五世其昌，祥开二南之化。同心同德，宜室宜家。相敬如宾，永谐鱼水之欢。互助精诚，共盟鸳鸯之誓。此证！
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::: tab-pane 道教
一纸婚书，上表天庭，下鸣地府，当上奏九霄，诸天祖师见证。若负佳人，便是欺天，欺天之罪，身死道消。佳人负卿，那便是有违天意，三界除名，永无轮回。
::: warning
太喜欢这段了，如果以后会结婚的话，一定要读这个！！！
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分析
作用
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::: tab-pane 明确父权
婚礼还承担着宣言书的重要任务，用一种大鸣大放的方式宣示配偶的所有权，以此减少盲目的雄性竞争，进而明确父权。
明确父权是婚姻的核心任务，而明确父权的关键措施就是明确交配权。雄性交配权的关键是雌性所有权。
婚姻是明晰交配权的基本形式。离开了交配权就无法定义婚姻，没有婚姻也就谈不上专属交配权。婚礼可以看作是对交配权的公开声明，同时也是宣布独占交配权的民间仪式，所以必须广而告之、昭示乡里。
唯其如此，才能让更多男人知道这件事情，令他们不要再有污染交配权的举动，借以降低在的雄性冲突。大家就此形成了一种广泛的社会共识——偷偷举行的婚礼往往无效，只有公开的婚礼才是合法的交配宣言。至于结婚证，则是官方发布的交配资格证书。
为了向熟人宣示婚姻效果，男女双方都有大办婚礼的冲动，都希望自己的婚礼盛大而隆重，后来则演变成了典型的集体炫耀，是累赘原则的集中展现。
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::: tab-pane 确定关系
中国式婚礼讲究排场，流程复杂是有其内在原因的。
婚姻的意义，是为了确定双系抚育。而双系抚育是没有自然保障的，单靠性的冲动和两人之间的情感是不足于建立长久合作抚育子女的关系。当然有例外，但并不多。故而需要社会的力量来干预，保证生出来的孩子有父有母，有一个庞大的家庭，能稳定的抚育其成长。
故而结婚并非两个人的事，而是两个家庭签订的缔约。种种复杂的程序都是为了确定当事人和他们的亲属相互的权利和义务。为的就是将个人的婚姻关系，扩大成由很多人负责的事。同时要使婚姻关系从个人的情感的爱好扩大为各种复杂的社会关系。
中国式婚礼要举办盛大的宴席，为得就是将双方的亲属关系，社会关系都囊括进仪式中，让这些人做个见证，让双方的人际关系产生交融。而中国式婚礼上出现的嫁妆，聘礼，份子钱等等，可以理解为维持婚姻关系的一笔押款，目的就是将当事双方以外的人牵扯进来，让本是两人的结合变成众多人参与关心的事，使得男女双方即便一时感情失和，也因为牵扯太多，例如双方的亲属，共同的朋友，同事，以及房产，债务等，不至于终结婚姻关系。从而维持稳定的双系抚育。
中国式婚姻还有浓厚的宗教色彩，如跨火盆，转米囤，祭祖，拜天地等等，目的就是为婚礼涂上神圣的色彩，如同西方世界婚姻仪式在教堂举办，由牧师主持，将婚姻视作一种向上帝负责的契约。这一切复杂的手段和程序，目的只有一个，保证夫妇关系的稳定，维持人类的繁衍生息。
不过在现代社会，政府以法律的形式干预婚姻，确定夫妻之间的权利与义务。即使双方离异，也能保证孩子的抚养。旧有的婚姻习俗已经失去了它的作用，但仍旧残存。人类创造文化本是为了更好的生存，无奈文化并不会自然消退。随着社会的发展，旧有的文化便成了枷锁，带来麻烦，制造痛苦。
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礼金
简介
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::: tab-pane 简介
随份子亦称礼金，指的是中国的一种民间习俗和传统。所谓份子钱即是别人结婚、生孩子、老人归老、包括单位、个人乔迁之类的，相关的人要去送钱，包括礼金和礼品。
北方人称之为「份子」，南方人称之为「红包」，而广东人则把它称作「利是」，各地随份子的风俗差异也不小。
流行：明代中叶至今
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::: tab-pane 时间线
在古代并没有流行送份子钱的习俗，人们习惯送东西给新人。
先秦：主张”昏礼不贺”的，人们认为婚姻的目的是繁衍宗族，家家都有，人人必经，因此无喜可贺。先秦昏礼于黄昏举礼，不举乐，不庆贺，古人重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事情。
明朝：朱元璋规定，凡我同里之人，各遵守立法…..其婚姻丧葬有乏，随力相助。意思就是，如果哪一个穷人家要娶妻生子了，那么乡里的村民就要合力救济一下，最好这家提供一点被褥，那家提供一些吃食，等今日你帮助别人渡过难关了，日后自家有红白喜事时，别人也会帮你一把。慢慢地，这个规定逐渐演变为随份子，此时的随份子依旧是随物。
清代：送份子钱成为上流社会举办喜事必不可少的项目。尤其是满族八旗，为了体现身份更讲究送份子钱的礼节。吴敬梓在小说《儒林外史》中，就描绘了各种人对功名富贵的不同表现，通篇都是眼花缭乱的“凑份子”“派份子”“出份子”。
解放初期：很长一段时间都不流行送份子钱。上世纪五六十年代结婚特别简单。
“文革”时期：不兴送份子钱，但是亲朋好友会送暖壶、脸盆等生活用品。
改革开放后：人们手上也有了闲钱，随着商品经济观念的深入人心，直接送钱为全社会所接受，送份子钱成为祝福新人的方式。
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分析
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::: tab-pane 本质
人们相互之间所送的份子钱，这其实是一种原始的经济互助行为。
无论是红白事，都属于具有突发性质的大事，相应的活动举行，开销巨大，随份子相当于人情救济。
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求知
拓展
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::: collapse-item 随份子简史
中国古代的公益众筹形式
中国份子钱的习俗由来已久，就是在一个熟人圈中，大家集资向某人送贺礼，以婚喜事最盛。
《江湖中国》里记载：份子钱起源于人类历史上人口流动性相对较低的时代，与东亚文化中的集体主义及儒教泛家族主义的精神内核紧密相关。
简单来说就是：如果某户人家筹办一次大事费时费钱，邻里亲友便相互帮衬着，把事办周全。
而在经济落后的农耕社会，份子钱自然而然形成了这种“原始的互济互助的形式”。
但在后期发展上，份子钱逐渐变了味儿。
在元代，随礼之风大行其道。在官场上，有时干脆直接从每个人的俸禄中扣除“份子钱”，有的官员为了随份子，月薪“十除八九”。
清末民初，送份子钱盛行于上流社会和平常百姓间，尤其是满族八旗。
为了体现身份，人家送礼不光送得多，而且恨不得让全世界都知道，这是我满族八旗送的。
吴敬梓在小说《儒林外史》中，就描绘了各种人对功名富贵的不同表现，通篇都是眼花缭乱的“凑份子”“派份子”“出份子”。
老舍先生也在《正红旗下》就写过这么一段随份子的无奈：“这些婚丧大典既是那么重要，亲友家办事而我们缺礼，便是大逆不道。母亲没法把送礼这笔支出打在预算中，谁知道谁什么时候死，什么时候生呢？不幸而赶上一个月里发生好几件红白事，母亲的财政表格上便有了赤字。”
份子钱难道一直就这么猖狂吗
并没有，早在先秦，是主张“昏礼不贺”的，人们认为婚姻的目的是繁衍宗族，家家都有，人人必经，因此无喜可贺。
加上古代医疗条件、人们生活水平总体不高，所以不会像现代人这么高寿。等到儿女结婚，意味着父母的人生也就快到终点了，因此大家心中不免有些淡淡的忧伤，婚礼也就不宜庆贺了。
正所谓“嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”
还送啥礼啊，奏乐都不让，就坐那默默吃吧。
后来随着王公贵族奢侈堕落，率先在婚礼上奏乐、送礼，民间婚礼随礼风气渐渐流行。不过在明代以前，我国古人参加婚礼一般都不提倡送钱，而是提倡送实用的东东。
比如西汉赵飞燕转正成为皇后时，她妹妹送的礼物是：鸳鸯褥、云母七宝扇、孔雀扇、琥珀枕、龟纹枕、回风席、麝香等实用的生活用品。
消灭单身狗
朱元璋下了好大一盘棋
一直到明代，民间才开始流行随份子随钱的习俗。这要归功于明太祖朱元璋的创意。
朱元璋建立了“乡饮酒礼”制度，规定每年春秋，各地乡村要以每一百户人家为单位，聚在一起，大会饮酒，由乡里德高望重的老人率众乡民宣读誓词：“凡我同里之人，各遵守礼法……其婚姻丧葬有乏，随力相助”、“所用酒肴，于一百家内供办，毋致奢靡”（选自《礼部·乡饮酒礼》）。以此来培养民众的集体意识和互助精神。
他在晚年还向全国发布《教民榜文》，作为乡村治理的法令，其中有这样一段内容：
“乡里人民，贫富不等。婚姻死伤吉凶等事，谁家无之。今后本里人户，凡遇此等，互相周给。且如某家子弟婚姻，某家贫窘，一时难办，一里人户，每户或出钞一贯，每里百户，便是百贯，每户五贯，便是五百贯。如此资助，岂不成就。日后某家婚姻亦依此法，轮流周给。”
意思是说谁家没有个婚丧嫁娶需要花钱的时候啊？乡里乡亲就要相互照应，团结才是力量嘛。以后谁家要有孩子结婚，同一里的人家每户出一贯或者五贯钱，这样一里一共一百户，加起来就是一百到五百贯钱，有这些钱买房买车不就都OK了？以后家家户户这么轮流支援，天下就再没单身狗了！世界美美哒！
朱元璋的这篇榜文就是公认的中国份子钱的起源。从中可以看出，份子钱的本质是一种互助基金，有点像现在的社保或者新型农村合作医疗，可以称其为“新农合份子钱”，或者也可以理解为以消灭单身狗为目的的古代公益众筹吧。
总之，朱元璋的榜文发布以后，份子钱渐渐成为中国人红白喜事的标配项目。
不被份子钱榨干不足以谈人生
虽说随份子钱这个习俗传承自明清，但上升至人情债还是近百来年的事情。份子钱刚出现的时候就是一种带着祝福的民间融资，然而发展发展着就走歪了，成了沉甸甸的包袱。
清末时，家家户户都有一本礼簿。每逢接到婚嫁请帖，就要按照账目中的数字出份子。
到了解放初期，人们生活水平普遍不高，所以这阶段又恢复到简单送礼的时代，但凡遇到喜事就送块普通的布料。
五六十年代时，大家转而送印着大红双喜的暖水壶、搪瓷盆、棉被等日用品。
七十年代不需要吃婚宴，也不用给份子钱，新人结婚的话只用在亲友间通知一下就好了。
但改革开放后，随着商品经济观念加深，人们手上也有了闲钱，直接送钱的方式也为大家所接受，份子钱在此回归，并逐渐发展成为维护人际关系的一种方式。
红包里的金额也从八十年代的二十块一直升到现在的几百上千，短短三十年间份子钱已经翻了几十倍。
加上中国人的喜酒名目花样繁多，婚礼、丧葬礼、乔迁礼、祝寿礼、足月礼、升学礼……总之，被份子钱榨干，大概是每个成年人躲也躲不过去的人生吧。
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洞房
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::: tab-pane 简介
圆房，也作成房、完房、又称合床礼、合房、洞房花烛夜，是指两人结婚后第一次性交。
旧时很多未婚男女于婚龄时对性仍所知甚少，甚至一无所知。所以为了提供性启蒙、性教育，有时更会有新人之岳母、婆婆、喜娘等亲临洞房现场指导新人行房。
现代东亚地区因社会开放和性教育的普及，已不再需要，却成为一种过份的闹房项目在中国大陆由女眷、女宾们偶尔为之。
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::: tab-pane 起源
先秦汉代时期，婚礼肃穆、淳朴，当时嫁女的人家，一连三夜不熄灯，是因念及骨肉分离；而娶媳妇的人家，一连三天不奏乐，是因念及传宗接代、双亲日趋衰老；所以没有喧嚷纷闹大操大办的场面。入汉以后，社会经济发展，人们不再满足沉闷、古板的旧式婚礼，也不再遵守“三日不举乐”的古训，开始大操大办，使婚礼从原先淳朴、肃穆、庄严的仪式蜕变成蒙上豪华攀比的世俗化嬉闹、欢悦、讲究排场的喜庆。过去科技落后、生产力低下，古人无法以正确的科学方法解释和应对恶劣的生活环境，遂以归咎其于妖魔鬼怪、恶魅邪灵之方式作为一种精神寄托和心理防卫系统；并采取了于现代眼光看似迷信的种种手段来对抗大自然变迁造成的灾害，而其中之一的闹洞房就是为了驱逐洞房中的妖魔鬼怪、恶魅邪灵之阴气，增强人势的阳气，以求平安，所以俗言“人不闹鬼闹”。闹洞房时人声嘈杂，喜气洋洋，家中人气旺，可驱邪镇宅。而旧时为了避免新婚夫妇日后不和睦，和避灾去祸，对闹洞房者的选择是极其严格的：新郎家若中有病卧在床的亲人，则不能闹洞房。同时，产妇、孕妇、寡妇、婴儿、服丧者、生肖属虎、或生辰八字与新人相克的人是决不允许参与闹洞房的。此外，热闹乃传统中华文化日中常生活里的美学理想：热闹了才可形成欢快、喜庆气氛，热闹又象征家庭宾朋满座、邻里和睦、兴旺发达、将来会财源滚进，作为对新人之一种庆贺方式的闹洞房乃达到此境界之手段。所以，闹洞房时不管被闹得如何难堪和难以承受，新人，特别是新娘是绝不可动怒的，否则将被视为脾气暴躁、任性，连带其夫家也会被认为人缘不好，以后家境难以发达，日后并会遭他人取笑奚落、疏远孤立。因此中国民间普遍有“不闹不发，越闹越发”之讲法。
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::: tab-pane 意义
闹洞房由来已久，具体原因已经不可查，但是，在中国古代大都是盲婚哑嫁，嫁娶之前双方都是素未谋面，可以趁着闹洞房的时候活跃一下气氛。
通过闹洞房的一些手段，促进夫妻双方之间的亲密度，以及古代不像现在小黄片满天飞，古代的闹洞房有一定的性教育的意味，九秋是这么猜的。如果是闹洞房最为最初的性教育意义的话，那么闹洞房并没有存在的必要了。
在古代，思想较为封闭，即使是性启蒙，也是很是隐晦，现代本身不如不是特别暴露的性行为，根本刺激不到高点，所以这也就是造成了一部分闹洞房的尺度越来越大，甚至不堪入目。
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简言
语录
我大明女子，无论贫富贵贱，嫁为人妇时皆可穿着皇室服装——凤冠霞帔^不详！
六礼备，谓之聘；六礼不备，谓之奔。
先秦昏礼于黄昏举礼，不举乐，不庆贺，古人重的是夫妇之义与结发之恩，并不认为这是一件可以喧闹嘈杂的事情。
段子
古代人揭开还未见过面媳妇的红盖头时的心情，是不是和现在刮刮乐的感觉一样？