丹道
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朝烧炼、暮烧炼、朝暮学烧炼，这里串、那里串、到处都串遍。东家骗、西家骗、南北都诓遍，惹的妻埋怨、子埋怨、父母都埋怨。我问你金丹何日成？铅汞何日见？只落的披一片挂一片拖一片。
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::: tab-pane 对联
无暇人品清如玉，不俗文章淡似仙。
帘短能留月，楼高不碍云。
东壁图书，西园翰墨。南华秋水，北苑春山。
无波古井水，有节秋竹竿。
一尘不动琴横膝，万籁无声月入帘。
守愚不觉世途险，无事始知春日长。
存心邪僻任尔烧香无点益，持身正大见吾不拜又何妨。
一气判阴阳辟地开天窥造化，三才澄宇宙调风节雨育苍生^八仙庵。
酒常生节狂言少，心不能清乱梦多。
德从宽处积，福向俭中求。
聊借琴书为伴侣，且将天地作蓬庐。
拣茶为款同心友，筑室因藏善本书。
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::: tab-pane 诗词
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
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::: collapse-item 道家术语
道历
道历为道教专用之历纪也。系按我国夏历为准，用六十甲子以纪年。推算之法，由黄帝纪元（公元前2697年）开始，迄今（公元2021年）道历为2697+2021=4718年。唐朝曾尊老子为道教教祖，曾以老子降生年（西元前1300年）为道历之开始。但宋以后，仍以黄帝纪元为用。
道祖与教祖
道祖为老子，教祖为张道陵，据传为张良九世孙，与巴蜀地区创建“五斗米教”，即“道教。”。
巫祝
古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。《礼记·檀弓下》：“君临臣丧，以巫祝桃茢执戈，恶之也。” 晋 葛洪 《抱朴子·道意》：“巫祝小人，妄说祸祟。” 宋 范成大 《灼艾》诗：“谢去羣巫祝，胜如几药汤。”
黄老学说
黄老之学，为黄帝之学和老子之学的合称，是华夏道学之渊薮。黄老学派思想尚阳重刚，战国中期到秦汉之际，黄老道家思想极为流行，其既有丰富的理论性，又有强烈的现实感。该流派尊传说中的黄帝和老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于东周战国时代。但是，作为一种广为流传的社会思潮，则是在齐国稷下与魏国时期，这一派的代表们尊崇黄帝和老子的思想，以道家思想为主并且采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点。黄老学派思想发展主要分为三大主题：修行（修身养性、长生久视、丹道等等）、经世（政治思想、休养生息、无为而治等等）、致用（技术发明等等），以形而上本体的道作为依据，结合形而下的养生、方技、数术、兵法、谋略等等，具有极强目的性、操作性。
道士
有道之士，即为道士，并不受限于住在宫观庙宇的道教徒。
祭酒
天师道教区的首领。张道陵天师于东汉顺帝时，创立道教后，为了便于管理和教化民众，遂在蜀中设立了“二十四治”。 “二十四治”，即：在所辖教区分设的二十四个活动地域，也如现在的城市、地区划分。当时负责这一教区的最高首领，就称为“祭酒”。“祭酒”，有向教民讲解“道教教义“的义务，有处理“违犯教规戒条”的教民的权力，同时还要主持“宗教活动等”。第一位女祭酒为魏华存，上清派第一代宗师。
三宝：太上无极大道元始天尊为道宝，三十六部尊经灵宝天尊为经宝，玄中大法宗师道德天尊为师宝。简称“道、经、师”三宝。
三洞：三洞者，洞言通也。通玄达妙，其统有三，故云三洞。第一《洞真》，第二《洞玄》，第三《洞神》
三花：在古代，“花”与“华”通，“华”乃是“花”的本字，故而“三花”就是“三华”，表示人体精气神之荣华。三花聚顶，五气朝元。顶为鼎。
五腊日：道教以正月一日为“天腊”，五月五日为“地腊”，七月七日为“道德腊”，十月一日为“民岁腊”，十二月八日为“王侯腊”。谓五腊日为五帝会聚之日，在此日斋戒行醮，可得福免祸。见《天皇至道太清玉册》卷七。
三箓七品：三箓指金箓斋、玉箓斋、黄箓斋；七品指三皇斋、自然斋、上清斋、指教斋、涂炭斋、明真斋、三元斋。
善恶承负：道教的“承负”之说，源自《太平经》，意思是说，前人有过失，由后人来承受其过责；前人有负于后人，后人是无辜受过，这叫承负。换句话说，即前人惹祸，后人遭殃；如果为善的话，则是前人种树，后人乘凉。
性命双修：指身心全面修炼，达到至高完美的境界。是中国道教重要的教义之一，也是中国古代体育哲学人体观的范畴之一，传统养生的完美理论。
大周天、小周天：小周天，本义指地球自转一周，即昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖(或至迎香，走鹊桥）。与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段，即练气化神的过程。它是在小周天阶段基础上进行的。
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::: collapse-item 道教礼仪
斋蘸法事
斋醮概括可分为禳灾祈福的清醮与超度亡灵的幽醮两大类。在斋醮进行中，法师通过完成存神存想、踏罡步斗、掐诀念咒等系列特定行为，调动自己元神，降真致圣，进而陈词进表，请降天恩。
斋醮科仪
俗称“道场”，谓之“依科演教”，简称“科教”，也就是法事。“斋”的原意指齐和净，后为斋戒、洁净之意，指在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以示祭者庄诚。“醮”的原意是祭，为古代礼仪。《说文》曰：其一为冠娶，二为祭祀。道教继承并发展了醮的祭祀一面，借此法以与神灵相交感。“醮”亦有“醮法”，指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。“醮”的名目很多，大凡世人有所需就会有相应的建醮名目，如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。
稽首
双手自然垂伸，右手在内，左手在外，合抱成拳，然后上举至眉际，自然而然随身体前俯，做俯首鞠躬姿势。
叩首
左手放于心窝，同时右手下行，腰徐徐下蹲；右掌向下按于拜垫中央。左掌向下，覆盖于拜垫中央右手之上，与右手交叉成十字。两手按于拜垫中央后，两膝随即跪下；同时整个身体拜下，额头平贴于地面。注意跪拜时勿抬臀，而是全身俯伏如灵龟状。左手拾起，依前放于心窝处，同时右手按住拜垫将身撑起，头与两膝离垫起身。两手仍结太极阴阳印，同前举起额前。此为一礼。如是三次，是为三礼。如遇重大场合，则为九礼，名曰“大礼”。三礼完毕，结印弯腰，垂至膝前，同时退后一步，两手结印再次举至额前，此为“谢祖师”。如是礼毕。
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::: collapse-item 道教日期
正月初一：天腊
正月初九：玉皇圣诞
正月十五：上元节
正月十九：丘祖圣诞
二月十五：道德天尊圣诞
清明：清明日 幽醮法事
四月十四：吕祖圣诞
夏至：灵宝天尊圣诞
五月初五：地腊
七月初七：道德腊
七月十五：中元节 清幽醮法事
九月初九：九皇会
十月初一：民岁腊 幽醮法事
十月十五：下元节
冬至：元始天尊圣诞
十二月八日：王侯腊
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::: collapse-item 道教名人
老子：老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请着《道德经》。
庄子：名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。其作品收录于《庄子》一书，代表作有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山，故唐玄宗天宝初，被诏封为南华真人，《庄子》一书亦因之被奉为《南华真经》。
魏伯阳：东汉时期炼丹理论家，尚书魏朗之子。出身高门望族，生性好道，不肯仕宦，闲居养性，时人莫知。所着的《周易参同契》，五行相类，共三卷，是现存最早系统阐述炼丹理论的着作，来源于黄老与《周易》，并参考古代炼丹术及炼丹古书，假借爻象，以论作丹之意，后世奉为“万古丹经之王”，奠定了道教丹鼎学说的理论基础，在世界科技史上也占有重要地位。
张道陵：道教创始人。因其最初创立的五斗米道又称天师道，故又称张天师。
寇谦之：北魏时期道教代表人物与改革者，新天师道的领袖，冯翊太守寇修之的儿子。出生于长安，早好仙道，有绝俗之心。少奉正一盟威道，师从成公兴修道于嵩山。自称太上老君授予“天师”之位，得到老子玄孙李普文传授的《录图真经》，去除祭酒子承父业的世袭制、租米钱税及男女合气之术。
陆修静：道教上清派宗师。三国吴丞相陆凯的后裔。陆修静主张儒、佛、道三教合流，认为斋醮是求道之本，然后复以礼拜，课以诵经，即能成道。他曾因为《洞玄灵宝》诸经真伪混淆，进行过刊正，并撰《斋戒仪范》一百余卷，以为典式。南方道教斋仪因而初步完备。经陆修静改革后的道教成为南朝天师道正宗。
陶弘景：上清派的重要承传人。他游历山水，搜访道经，在茅山正式为上清道士期间，为了弘扬上清经法，撰作了大量的道书，特别是撰写了带有教派史性质的《真诰》。该书对上清经的传授历史作了系统的叙述，对上清经的来源、出世作了种种神化的描写。由于陶弘景在茅山期间主要传授上清经法，并对上清经法的弘扬作了不少工作，加上他本人的名气很大，甚至在朝野中有很多信仰者，所以从他开始，茅山实际上成了上清派的中心。再加上继陶弘景之后的茅山历代传人，大都是较有学问和名气的上清道士，所以茅山一直保持着它在上清派中的中心地位。这样，从陶弘景开始，茅山实际上代表了上清派，于是人们便将这之后的上清派径称为茅山宗，并以陶弘景为茅山宗的创始人。茅山派自陶弘景开创以后，历经隋、唐，直至两宋，人才辈出，在道教诸派别中一直占居重要地位。陶弘景还编订了道教的神仙谱系，他编订的第一部道教神仙谱系称《真灵位业图》，包括天神，地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。
孙思邈：唐代医药学家、道士，被后人尊称为“药王”。隐居太白山中。他一方面下功夫钻研医学着作，一方面亲自采集草药，研究药物学。认真研读《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等古代医书，同时广泛收集民间流传的药方，热心为人治病，积累了许多宝贵的临床经验。他从理论到实践，再由实践经验中提炼出新的医药学研究成果，以毕生精力撰成了医学着作《千金要方》和《千金翼方》。
李淳风：唐代天文学家、数学家、易学家，精通天文、历算、阴阳、道家之说。他和袁天罡还被传说为《推背图》的作者。
袁天罡：袁天纲以工于相术闻名，新旧唐书的《袁天纲传》都说，他在隋朝时与杜淹、王珪、韦挺等游，推断诸人名位， “皆如天纲之言”；在唐代又为岑文本、张行成、马周等看过相，无不应验。甚至还有他为武则天看相，预言其为天子的说法。这些记载自然不完全属实，但袁天纲与一般的江湖术士确有不同，他在相术方面特别善于论理，把细致的观察与精致的推理相结合。元代学者戴良把袁天纲视为荀子以后善于相术的第一人。
陈抟：字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”。着有《胎息诀》、《指玄篇》等专着。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。着有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，从事《易》学研究，着有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《先天方圆图》等，现流传的着作托名者居多。
张君房：君房于编成道书后，又撮其精要共万馀条，成《云笈七签》一百二十二卷，《四库总目及乘异记三卷，《文献通考》并传于世。《云笈七签》是择要辑录《大宋天宫宝藏》内容的一部大型道教类书。
张伯端：北宋内丹学的集大成者，早于全真教。他主张以内丹为修仙途径，而以“性命双修”为其内炼大旨。被全真道尊为“南宗始祖”，并与杏林翠玄真人石泰、道光紫贤真人薛式、泥丸翠虚真人陈楠、琼炫紫虚真人白玉蟾被全真道奉为“南宗五祖”。
王重阳：金代道士，道教全真道的创始人。传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，到北宋末年，呈现新的变化，符箓派结合内丹，形成“内炼成丹，外用为法”的雷法系统。王重阳以内丹修炼为基础，提倡三教合一，主张无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，出家修行；因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。
丘处机：金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。因以74岁高龄远赴西域劝说成吉思汗止杀爱民而闻名世界。
张三丰：中国道教武当派、三丰派开山祖师、三丰太极拳祖师。主要作品 《大道论》《玄要篇》《无根树》《打坐歌》《玄机直讲》
张孔山：清代古琴家。名合修，别号半髯子。张孔山精于《流水》、《醉渔唱晚》、《普庵咒》、《孔子读易》等琴曲。他的七十二滚拂《流水》，尤其为琴曲之珍品，甚受推崇。张孔山对近代琴文化的发展，起到了非常大的作用。张孔山的琴曲传谱，存见的有：《高山》、《平沙落雁》、《潇湘夜雨》、《化蝶》、《渔樵问答》等。
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