分析
文化震撼
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::: tab-pane 简介
| 基本信息 |
详细信息 |
基本信息 |
详细信息 |
| 英文名 |
Culture Shock |
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文化冲突、文化冲击 |
主要是来自于两个不同文化差异而引起。可以发生在任何时候，任何新环境。当你到达一个地方觉得很陌生、很困惑，不知道自己的角色是什么、应定位在哪里？应怎么表现才恰当等等，觉得很不舒服、很不自在时，就是”shock”。好像过去所有的经验在刹那间突然「短路」。很多时候，「文化冲击」会引起身体上的一些症状：如头痛、胃囗不好、睡眠失调或者心理上的焦虑、沮丧。
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::: tab-pane 分析
情感
文化冲突并不是指突发一次即结束的震惊的感觉，而是指在一段时间内，密集式的有强有弱的震惊、仓惶和被冲击到的感觉。过去的文化背景和新文化差异越大时，冲击的感觉会越强且越密集，文化冲击由开始到结束，其实就是一个适应新文化的过程。
当人身在本国时感觉不到文化所具有的深沉、持久的影响力，但一个人一旦到了一个与国内文化背景非常不同的国家生活，就能够更加真切的体验到文化的强大力量。生活时间越长，体验越深。文化适应是一个漫长的过程，年纪大一些的人或接受能力差的人都将会经历一场艰难的痛苦之旅，甚至可能永远都无法适应。
文化冲击或文化震撼会使人感觉不安，害羞或难堪，有时会使人感觉挫折、生气或失望。大略而言，文化冲击或文化震撼，可能会使人留下这样的表现：
怀疑感
陷入严重质疑，怀疑行为是否明智，甚至对自己的能力失去了信心。
孤独感
会变得神经质，对一切事物都感到厌烦，感觉非常寂寞，可能整天昏昏沉沉，凡事提不起精神。
思乡感
有强烈的思念，家乡怀念亲友感，思想难以集中，整天都想给家人写信或打电话，甚至痛苦不已。
敌意感
微小的刺激都会使人异常的愤怒，甚至可能产生一种想法，认为所有的一切烦恼都源于此。
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文化输出
文化输出，就是人家年轻人为了看你的电影，看你的电视剧，唱你的流行歌，读你的畅销书，玩你的电子游戏，而学你的语言，学你的文字，学你的俚语，学你的典故，学你的思考方式，然后来喜欢你的明星，消费你的产品，品尝你的食物，参观你的名胜，申请你的大学，等这代外国年轻人长大了，就会了解你的历史，了解你的文化，信任你的言论，认可你的制度，甚至携家带口移民过来。
而不是倒过来。
文化侵略
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::: tab-pane 简介
文化侵略是指一个民族对另外的国家或者民族通过文化改造和思想改造的征服行为。
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基点
文化侵略一般是强势文化对于弱势文化的侵略，同时，一般强势文化都是建立于强势的政治、军事、经济等实力的基础之上的，不可能存在弱军事、弱经济而强文化的现象的。
交流
文化侵略和文化交流的区别在于文化侵略基本上是单向输出，文化交流则是平等相互输出。
有些人呀，总会把很正常的文化交流想成文化侵略，根源就是他的意识中的那种文化是处于弱势地位。呵，自卑而已。
以普通话和方言来说，大力推广普通话，这又何尝不是一种语言文化对于另一种语言文化的侵略？然而，这种文化侵略难道不是让大家的生活更加方便了？
强弱
人有强弱，文化也有强弱。
一般来说，任何事物都会有一个生命周期的，文化也是一样，随着时间的不断变化，具有优势的文化扩张，而处于弱势地位的文化被蚕食。
如果说存在就是合理，那么灭亡也是合理。当一个文化可以被其他文化蚕食的时候，那么一定有被蚕食的理由。
如果一种文化趋于灭亡，那就灭亡吧，谁让这个文化太弱呢，烂泥是扶不上墙的。
引用达尔文的进化论观点：物竞天择，适者生存。
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文化遗产
突然的想到的一个事情，文化遗产到底需要可以保护么？
如果说一个文化不具备被保留的价值和传播的价值，费尽心思的去保护有意义么？
一个文化一旦需要刻意的进行保护，是不是也是说明本身这种文化就是处于一个弱势地位？平时都是说的保护弱者的对吧？有谁听过要保护强者的？
按照正常的情况不应该是物竞天择，适者生存么？
不光人如此，文化也是这样子啊，本身不具备竞争力的文化，不保存也罢。
同化
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::: tab-pane 简介
是指文化环境不同的个人或团体，与另一不同的文化模式相接触，融合成为同质的文化单位而言；也是社会学所称社会互助的另一方式。换言之，同化的内容是文化，同化的过程是本国的文化，吸收外来的文化，而与之结合。或相反的，使外来文化消灭，而与本国文化相符合。在同化过程中，个人或团体因与另一文化团体直接生活在一起，采纳其态度与价值，思想的模式，行动的习惯。
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::: tab-pane 汉化胡化
很多汉人的观点是：一直都是我们汉人同化胡人，虽然我们国家被灭了，但是我们用文化同化了他们，这真是像极了精神胜利法。
无论汉化还是胡化，都是文化上同化。很多时候也没法明显得分清楚到底是汉人被胡人同化，还是胡人被汉人同化，只能说是相互影响，保留了下来其中最适宜的。
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反主流文化
指与占主导地位的文化抗争的文化。在社会学上那种直接对主流文化的中心因素，如价值观、信仰、观念、风俗习惯等构成挑战的亚文化，我们称之为反文化。反文化一般都兴起于年轻人的阶层，因为他们涉入现存文化的程度较轻。
在历史的进程中，反文化也会被社会主流文化慢慢的接受，甚至转化为主流文化。在一个社会没有一种文化永远是错的，都不被社会主要文化所接受，随着社会不同群体思维模式与权力关系的改变，某些曾被视为反文化的现象反而会获得接纳。
嬉皮士
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::: tab-pane 简介
| 基本信息 |
详细信息 |
基本信息 |
详细信息 |
| 英文 |
Hippie；Hippy |
出现年代 |
1960年代和1970年代 |
| 普及者 |
赫柏·凯恩 |
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::: tab-pane 分析
时间线
60年代，从垮掉的一代中演化出嬉皮士，同时从布鲁斯音乐演化出摇滚乐。在美国东海岸的格林威治村年轻的反文化者称他们自己为“hips”。许多来自纽约市区的失望的年轻人聚集在那个村中，他们穿着他们最旧的衣服。第一个用嬉皮士这个词来描写这些穿着旧衣的中产阶级子女的媒体是一个广播电台。1965年9月6日旧金山的一家报纸首先使用了“嬉皮士”这个词来描写这些年轻的波西米亚主义者，但其它媒体在此后两年中几乎没有使用过这个词。
当时的嬉皮士想要改变他们的内心和走出社会的主流。远东的形而上学思想与宗教实践和原著部落的图腾信仰对嬉皮士影响很大。这些影响在1970年代演化为神秘学中的新纪元运动。
反文化中大部分真正的信徒在20世纪60年代末都遁入了嬉皮士在农村的群居村，他们有些人到现在还存在但大部分人都已回到主流文化中减掉了作为他们标志的长发，完成了学业，结了婚，找了一份工作。嬉皮士的反文化在经过一段时间之后，终于渐趋销声匿迹。几十年后，嬉皮士所倡导的会渐渐演变为主流社会的价值形态。
特征
长发，大胡子。许多美国人觉得长发是一种冒犯，因为它代表不整洁或女性。
色彩鲜艳的衣着或不寻常的衣饰。
听一定的音乐，比如杰米·亨得里克斯和杰菲逊飞艇的幻觉性的摇滚乐、詹妮斯·乔普林的布鲁斯、斯莱和斯通家族、ZZ顶级乐队、死之民乐队等的音乐。
偶尔自己演奏音乐，一般吉他，一般在家里与朋友一起，或在公共绿地上或节日上。自由恋爱，公社式的生活。
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非主流
指一切和当时“主流”相对的观念、行为、以及因此产生改变的事物。这是因多元价值理念兴起，人基于追求个性自我彰显的结果。这是一种社会现象。非主流的产生根源于自我的个性需求，这种需求的意念会外化为非主流的行为，进而带来非主流事物的出现。
碎碎念
反文化在时间的进程中逐步会被接受，原因可能仅仅是当年的反文化参与人员逐渐掌握了社会主流的话语权。
亚文化
亚文化是指某一文化群体所属次级群体的成员共有的独特信念、价值观和生活习惯，与主文化相对应的那些非主流的、局部的文化现象；指在主文化或综合文化的背景下，属于某一区域或某个集体所特有的观念和生活方式。一种亚文化不仅包含着与主文化相通的价值和观念，也有属于自己的独特的价值与观念，而这些价值观是散布在种种主导文化之间的。亚文化是一个相对的概念，是总体文化的次属文化，一个文化区的文化对于全民族文化来说是亚文化，而对于文化区内的各个社区和群体文化来说则是总体文化。
亚文化一般是处于非中心或者是处于边缘地位的人共同创造与享有的特殊文化。昨天的亚文化可能是今天的主流文化，今天的亚文化可能是明天的主流文化。这也表明所谓正规文化总是在吸收亚文化的过程中发展起来的。
青年亚文化代表的是处于边缘地位的青少年群体的利益，它对成年人的社会秩序往往采取一种颠覆的态度，所以青年亚文化最突出的特点就是它的边缘性，颠覆性和批判性。问题在于这种处于破坏颠覆状态的亚文化，容易使涉世未深的青少年产生错觉，从而将全部媒体上的青年亚文化内容当作主流文化来接受，把亚文化宣扬的价值观念导入主流的价值观念来吸收，其实青少年就是借助使用媒介这些活动来实现对成年人掌控世界的逃避和抵抗。
亚文化也非常多的方式发展，通常当社会某一部分人面临独特的问题或是享有特权时，亚文化就会应运而生。
丧文化
流行于青年群体当中的带有颓废、绝望、悲观等情绪和色彩的语言、文字或图画,它是青年亚文化的一种新形式。以”废柴”、”葛优躺”等为代表的”丧文化”的产生和流行，是青年亚文化在新媒体时代的一个缩影，它反映出当前青年的精神特质和集体焦虑，在一种程度上是新时期青年社会心态和社会心理的一个表征。
工具
毒鸡汤：毒鸡汤工具，壮士可要来一碗。
语录
人生40%的时间都是无意识的，剩下的60%大多数也都是由无聊和疲惫构成，真正精彩的部分可能只有不到5%。很多所谓的「丧」就是由这种失衡比例衍生出来，但这就是生活的真相，你只能接受，接受自己的无趣，平庸甚至是痛苦，当你真正接受了这个事实，就会轻松很多了。
这个世界好像是真的病了：把渣当荣誉，把丧当潮流，把欲望当理所当然，把深情当舔狗。病的明明是这个世界，凭什么需要医治的却是我们？
有时候也会突然觉得，普通但自信也是一种了不起的能力。
有一句话叫做哀莫大于心死。心死，是一种安静的状态，它是一种默认和接受的状态，它让人内心平静。而最痛苦和折磨人的是什么？就是给你希望，但现实却举步维艰，一切都渺茫。
段子
有才华的人低调起来才是甘于平凡，而你只是平庸。
我人生可以说是一帆风顺，没经历过什么挫折，我活得这么丧，基本上是全靠自己的想象力。
特羡慕两种人：有能力不当废物的，和有条件当废物的。
醒醒，你这不是丧而是，没有钱和性生活的正常表现。
侠文化
简介
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::: tab-pane 分类
1、春秋战国：从刺客到游侠。
2、秦汉：道义与秩序的离轨者。
3、魏晋至隋唐：从史家立传到文人歌咏，侠的文人创造。
4、宋元明清：从世俗走向正义，侠的观念意义的形成。
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::: tab-pane 唐代
侠气成因
1、帝王推崇侠义。唐代帝王崇侠尚义，甚至结交豪侠，私养死士，在一定程度上助长了任侠风气的盛行。
2、商品经济的发展和都市的繁荣，为游侠滋生了活动的温床，为任侠风气提供了现实基础。
3、民族自信心、自豪感的高度张扬成为任侠风气盛行的重要时代文化心理。
4、复仇的流行和对复仇行为在一定程度上的旌扬，使复仇被视为一种本色的任侠行为，从而助长了侠风的盛行。
5、唐代边塞战事引发了全社会向往立功边塞的社会思潮，形成了“功名只在马上取”的时代精神和新的侠义传统，为任侠风气的盛行提供了内在驱动力。
6、唐代武举、府兵制的实行，刺激了贵族子弟的游侠热潮，出现了禁军宿卫市井游侠的特有现象。
7、唐代民族的大融合与开放的政治文化政策，为任侠风气的盛行注入了新鲜血液。
演变
1、承变期：南北文化的对立整合与初唐侠风。初唐任侠风气受北朝尚武侠风的影响较大，而盛唐则受南朝奢侈享乐侠风的影响较重。
2、高昂期：盛唐时代是唐人任侠的高昂期，这种高昂的侠风得益于时代造化，自贞观之治为唐帝国文治武功奠定了基础，到玄宗开元、天宝年间，万里开疆，百业俱兴，整个社会呈现一派繁荣景象，人们充满民族自信心，于是，任侠被赋予了积极的意义，它不再是一种带有区域性质的民间风尚，而是成为了一种时代风尚和社会思潮。
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语录
文化：根植于内心的修养；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良。
段子
文青：只是文艺的消费者，却总想装成文艺的生产者。
拓展阅读
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::: collapse-item 民国以后,为什么没有大师了
一
关于民国大师，不妨从陈寅恪先生说起。
近些年，网络上很多写陈寅恪先生的文章，我就不写详细生平了，而是作为引子，挖掘一点民国大师的历史脉络。
这篇文章不写鸡汤，而是从历史的角度实事求是。
下面是正文。
陈寅恪是典型的中国公子。
祖父陈宝箴官居湖南巡抚，父亲陈三立是晚清着名诗人，和谭延闿、谭嗣同并称“湖湘三公子”，母亲俞明诗是台湾“国防部长”俞大维的姑姑。
而俞大维的母亲曾广珊，是曾国藩的孙女。
当年的中国，家世显赫基本等于家学渊博，陈寅恪生于这样的家庭，跟着父母熟读经典，十几岁就能出口成章。
1910年，陈寅恪在复旦公学毕业后，开启长达16年的西洋留学之旅。
16年间，他先后入读柏林大学、苏黎世大学、哈佛大学等世界着名高校，虽然没有得到一个文凭，却把西洋的理论和做学工具，全部学到脑子里。
吴宓在哈佛大学认识陈寅恪，发出长叹：“吾必以寅恪为全中国最博学之人。”
傅斯年在欧洲认识陈寅恪，发自内心佩服：“寅恪之学问，三百年来一人而已。”
那时的陈寅恪素衣白身，就以渊博的学识名满文林。
1925年，中西合璧的陈寅恪学成归国。
正是这一年，清华大学设立国学研究院，胡适建议使用导师制，以现代的科学方法整理国故。
清华校方和研究院聘请王国维、梁启超、赵元任为导师，研究院主任吴宓想聘请陈寅恪为导师之一。
校长曹云祥不认识陈寅恪，梁启超便极力推荐：“我梁启超虽然着作等身，但所有着作加起来，也不如陈先生的300字有价值。”
有了吴宓和梁启超的推荐，陈寅恪顺利就职国学研究院，和王国维、梁启超、赵元任并称为“清华四大导师。”
5年后，清华国学研究院停办，陈寅恪辗转于西南联大、香港中文大学任教，尤其是在香港期间，以渊博的中国学问结合西洋研究工具，写出《唐代政治史述论稿》。
陈寅恪在书中提出“关陇集团”的概念，成为唐史研究绕不开的话题。
仅凭这本书，陈寅恪足以称为大师。
何况，他的成就还不止于此。
二
从陈寅恪的人生履历中，可以看出一条很清晰的民国大师成才路径。
第一是家世好。
即便没有显赫的家族，必然要有知名的老师。
比如陈寅恪是“公子中的公子”，林徽因是参议院秘书长林长民的女儿，梁思成是文化旗手梁启超的儿子，胡适出身绩溪的书香门第。
比如梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，季羡林是陈寅恪的学生。
在文盲率高达80%的民国，家世好代表有文化传承，只要生下来努力读书，起步必然比80%以上的人高。
不论读大学或者出国留学，这些家世好的人都是主力军。由于教育没有普及，做官和任教，只能从他们之中选人。
实在是没人啊。
至于穷苦老百姓，努力搬砖就行了，千万不要想入非非，读书是穷人能想的事情？
第二是圈子。
有资格读书的，每个地方往往只有几家，他们在家族产业中深度合作，并且联手影响地方政治，为了巩固奋斗成果，他们又世代联姻。
于是，一个荣辱与共的圈子成型了。
这种圈子越往上走成员越少，地域越来越分散，只有某省最顶级的家族，才有资格和外省的顶级家族合作，他们共同组成全国性的圈子。
《让子弹飞》里的鹅城两大家族，就是地方性圈子，做了刘督统大腿的黄四郎，才有资格参与全国性圈子。
一个圈子内的人，必然互相提携。
梁启超说：“我所有着作加起来，也不如陈先生的300字有价值。”梁启超的着作真的没有价值？恐怕未必吧。
他只是利用自己的身份，为陈寅恪做背书。有了梁启超的背书，陈寅恪以素人的身份出任导师，就会顺理成章。
高晓松曾经说过：
“硕士在我们家基本等同于文盲。”
他的外公张维是院士，外婆陆士嘉是流体力学家，舅舅张克潜是清华系主任，母亲张克群是教育家，父亲高立人是清华教授。
张克群还有个身份，她是梁思成的学生。
生活在清华大学的高晓松，随便踹开一家门，进去聊聊天就能长知识。
如果生活在民国，梁思成在高晓松求职的时候说一句：“晓松的才华胜过梁某人10倍。”那高晓松马上就是清华教授。
这就是家世和圈子的威力。
第三是出国留学。
陈寅恪拜访过历史学家夏曾佑，夏先生对他说：“你能读外国书，很好，我只能读中国书，都读完了，没得读了。”
陈寅恪当时很年轻，以为夏曾佑老糊涂了：“书怎么能读的完呢。”等到自己年老以后，才想起夏曾佑的话有道理：
“中国的书不过是几十种，真的能读完。”
到底是哪几十种，陈寅恪没说，别人也不知道，不过仔细想想是有道理的。
中国的学问发源于《易经》、《尚书》、《诗经》等等，到春秋战国时衍生出诸子百家，以后就再也没有大发展。
此后2000多年的书，大部分是解读上古经典，或者注释名人着作，独立发明新学问的不多。
比如袁绍家族，靠解读《易经》吃饭。
比如千家注杜，就是数千学者以注释杜甫的诗为生。
所以各种古书看起来烦乱驳杂，其实内在有脉络联系，而做为联系网络关键点的书，不过就是几十种，读完也就没了。
在世界不发达的年代，中国是文化繁荣的灯塔，可进入近现代，只有古书的中国显得特别落后。
于是，有志之士纷纷出国留学。
他们在国外学习先进理念和科学工具，回到各种学科一片空白的中国，立刻拥有知识的稀缺性。
那些学问整个中国的人都不懂，只有留学生懂，当然是鹤立鸡群的存在。
凡是涉及外国的东西，只要他们说不对，别人根本无从反驳，这就掌握了评判知识标准的话语权。
比如张三说：“美国应该是怎么怎么样的。”
留学生马上回应：“您去过美国吗？”
“没有啊。”
“那你瞎逼逼什么，我在美国留学多年，真实的美国是……”
所以民国大师都拥有知识的稀缺性+标准的话语权，他们把外国的理念用在落后的中国，属于降维打击。
而本土派和留洋派互不服气，经常写文章论战，只有学贯中西的陈寅恪，才能压住两派的争论。
因为中西方的学问，他都懂。
这就是民国大师。
三
民国的留学生回国以后，往往会把外国学问复制到中国，然后在大学开设院系，成为中国某领域的开山鼻祖。
陈寅恪用外国理念分析中国历史，开启隋唐研究的新征程，他关于“关陇集团”、“胡汉血脉”的研究，成为后来学者永远绕不开的门槛。
不论谁想研究随唐，必须沿着陈寅恪走过的路前进。
冯友兰在北大哲学系毕业，然后到哥伦比亚大学读了哲学博士，经过多年苦心研究，写出学贯中西的《中国哲学简史》等着作。
现代学者研究哲学，冯友兰必然是绕不开的。
胡适在外国读了十几个博士学位，学术着作没多少，反倒学会“民主自由”四字，回国后就靠这四个字，混成青年导师。
在一片蛮荒的国度，只要做到简单的复制粘贴，便足以开辟一方天地。
这就是民国学者赶上的历史进程。
当然，生活在那个蛮荒年代，大师的学问已经很高深了，但他们能流芳百世，时代机遇是不可缺少的助推器。
这点很重要。
黄埔军校初期，掌握话语权的是蒋介石和王柏龄，何应钦都要靠边站。
可走上历史进程的王柏龄，丝毫没有察觉。
此人特别懒散，不喜欢住在简陋的黄埔军校，平时有空就跑到广州城，做些购物喝酒逛窑子的勾当。
蒋介石有事要办找不到王柏龄，让他好好工作偏偏KPI不合格，而靠边站的何应钦很勤快，只要吩咐下去的事情都有着落。
于是，何应钦成为黄埔系的二号人物。
再说中共建党的事情。
1921年，“一大”在上海召开，李大钊因图书馆有事走不开，委派三个学生做代表赴上海开会，其中有个19岁的小伙子刘仁静。
和其他英雄相比，刘仁静对革命的贡献……不太大，但就是偶然的机遇，让他成为“一大”照片里的一员。
后来的数千万同志，都要对着这张照片凝神致敬，不论过去多长时间，刘仁静的名字都会流传下去，这是多少英烈都没有的待遇。
这就是赶上历史进程的丰厚回报。
民国大师也一样，做为中国大部分学科的创始人，只要科技和文明没有更新换代，他们的名字必然与世长存。
中国数十年来的毕业生，理论上都是他们的学生，而祖师爷的名字，当然是一门学科的丰碑。
后来的学者不管做出多少努力，写出多少着作，都不可能在历史地位上超过祖师爷。
我是学新闻的，祖师爷就是邵飘萍和邹韬奋。
百年来的新闻记者，即便写出名震天下的文章，也没有人敢和他们并肩而论。只要新闻行业存在，邵邹二公的地位就无可取代。
家世让学者能够出国留学，圈子让他们谋到职位，学问+职位让他们成为学科创始人。
民国大师，就是这么来的。
四
那为什么民国大师特别耀眼呢。
时至今日，他们的名字已经超出学术范围，大有封神的迹象，更有很多人用民国大师多，来讽刺现代没有大师。
我们要知道，永远是物以稀为贵。
民国是文盲率80%、人均寿命只有35岁的社会，在现代看来是相当落后的。
那时候的轻工业不发达，重工业更是相当于没有，火柴钉子、机枪、飞机、坦克都造不了，钢产量只有可怜的5万吨。
在万马齐喑的时代，文化大师就是暗夜里最璀璨的明星，只有他们，才能说明当时的中国有希望。
而产生璀璨明星的，往往是黑暗时代。
只有越黑暗时代产生的明星，才显得越发明亮，越发可贵。因为其他方面都落后，只要有一丝光亮，就显得照耀古今。
圣人不死，大盗不止，同样是这个道理。
只有乱世，才需要天降圣人出来救民于水火，苦难的环境也锻炼着人们的能力，所以圣人只诞生于乱世，乱世才能产生圣人。
在这样的年代，可不是大盗不止么。
而盛世社会特别稳定，有什么麻烦大家齐心合力就处理了，基本不需要力挽狂澜的圣人，于是大盗就消散了。
所以喽，大师耀眼是建立在黑暗时代的基础上。
我们读历史往往崇拜英雄和圣贤，但是产生英雄和圣贤的时代，往往对平民不够友好。
什么时候没有圣贤和大师了，才说明社会进步了。
五
现代想做大师太难了。
民国粗糙初创的学科，已经细分成无数领域，想把某个细分领域学透学深，足以耗费学者一辈子的精力。
像陈寅恪一样，研究魏晋到随唐之间800年历史的学者，已经没有了，历史学者已经埋首魏晋、南北朝、随唐、宋朝等细分领域。
那是不是现代学者不如陈寅恪的学问高？
不是。
陈寅恪的历史学问广博，但不是很深，他可以纵横800年，但对于某个朝代的研究没有现代学者深。
比如唐长孺先生提出“唐朝后期南朝化”的说法，已经让唐史研究更进一步。
张广达先生接触到很多出土文书资料，在西域史领域深度挖掘，写出63万字的《大唐西域记校注》等着作。
还有青年学者荣新江的《归义军史研究》、陆扬的《清流文化与唐帝国》、仇鹿鸣的《中晚唐的政治与文化》、李碧研的《危机与重构》。
他们的名气都不如陈寅恪，但在细分领域都研究的很深。
陈寅恪的功在开创，后继者的功在继承……没有高下之分，只有前赴后继。
这么多当代学者，毕生才能在细分领域做出成绩，怎么可能做到深度研究800年的历史？
而且他们已经在细分领域做出成绩，下一代学者想继续出成绩，只会难上加难，也就是说，红利被前辈吃掉了。
现代社会承平日久，各个学科体系建立起来，可以源源不断的培养人才了，大师的知识稀缺性就会降低。
而教育的普及让知识不能垄断，学者的话语权就被稀释，根本不可能一言九鼎。
大家的学术水平看起来差不多，便是没有大师了。
大师，就是这么稀释的。
在学科复杂、人才济济的现代社会，只有天赋禀异的牛人，把某个领域做到登峰造极的地步，才有资格称为大师，比如袁隆平、屠呦呦、南仁东等。
这就必然提高了大师的门槛。
当年出国留学回来，对于国内学生来说是降维打击，现代出国留学回来，嗯，外国的饭好吃不？
当年把国外的东西复制回来，史书上必然有此人的名字，现代谁要是敢复制，哼，我不会上网查啊。
我以前听老人说，40年代后期有个前辈同乡参军，跟着解放军打到内蒙古，因为是小学毕业，没几年就做了县长。
现在的小学毕业，能实现排骨自由吗？
国家越进步，社会越复杂，出头越困难，教育普及和行业细分，已经把诞生大师的土壤铲平了。
大师，就是这么没的。
六
历史总是向前发展的。
诞生大师的时代未必好，没有大师的时代未必不好，厚古薄今真的不是好习惯。
陈寅恪等大师赶上历史的进程，成为名留史册的人物，但随着时间推移，当大师的学术研究成为常识的时候，地位会一步步的降低。
虽然是祖师爷，已是神庙里的符号。
能在历史长河里熠熠生辉的，永远是有关全人类共同的东西。
与其仰望大师，不如铭记他们的风骨和担当。
我觉得，陈寅恪着作等身，也不如写在王国维纪念碑上的两句话：
独立之精神，自由之思想。
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作者：温乎
时间：2020年03月23日
原文链接：网易 - 民国以后，为什么没有大师了
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